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第5章 滕文公上（第3页）

“滕国的土地虽然狭小，也有做官的君子，也有种田的野人。没有做官的君子就没有办法管理种田的野人，没有种田的野人也就没有办法奉养做官的君子。在农村请实行井田的“九一”助法，在都邑里实行“什一”的税法，卿以下的官吏一定要有祭祀用的圭田，圭田是五十亩。族中的子弟分田二十五亩。安葬死人和迁移住处都不出本乡，乡里的田地都在同一个井田里。乡里人平时进出，相互友爱；防备盗贼，相互帮助；有了疾病，相互扶助，这样，百姓就会亲热和睦。所谓井田，就是将一里见方的土地划成井字，每井共九百亩，中央的百亩是公田；八家各有私田百亩，共同耕种公田。公田的农活做完了，然后才能做私田的农活，这是因为做官的君子和种田的野人要区别开来呀。这就是井田制的大略啊。至于怎样酌情增减，就在国君和你了。”

[品评]

孟子从国家管理的角度提出了“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”的道理，他认为有稳定资产的人才会对社会负起责任来，反之没有任何产业的人则不会负责人。孟子还从供求的角度提出“丰稔多取不为虐，凶年寡取不为少”的概念，当天下丰产，即便官府比去年征收的赋税多，也不会为百姓增加负担；反之，当遇到欠收的年份，就算官府征收的赋税比前一年少，对老百姓而言，仍然意味着巨大的负担。产出的多少决定了老百姓的生活状态，因此统治者应该推行仁政，爱民惜民。

4，居庙堂君吏尽其职守

居野者百姓各安其道

[原文]

有为神农之言者许行①，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”

文公与之处。

其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食②。

陈良之徒陈相与其弟辛负耒耜而自宋之滕③，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”

陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤?”

孟子曰：“许子必种粟而后食乎?”

曰：“然。”

“许子必织布而后衣乎?”

曰：“否；许子衣褐。”

“许子冠乎?”

曰：“冠。”

曰：“奚冠?”

曰：“冠素。”

曰：“自织之与?”

曰：“否，以粟易之。”

曰：“许子奚为不自织?”

曰：“害于耕。”

曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎?”

曰：“然。”

“自为之与?”

曰：“否，以粟易之。”

“以粟易械器者，为不厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?”

曰：“百工之事固不可耕且为也。”

“然则治天下独可耕且为与?有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下④，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪⑤人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯而注诸海⑥，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎?

“后稷教民稼穑⑦，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒⑧，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰⑨：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎?

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