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第4章 公孙丑下（第2页）

孟仲子只得应付来人说：“昨天王命召见，恰好先生病了，不能上朝。今天病稍好了点，已上朝去了，我不知道他能不能到达朝中?”

于是打发几个人到路上拦住孟子说：“请您一定别回家，上朝去一趟吧!”

孟子没办法，只好躲到景丑的家里歇宿。

景丑说：“在家庭里有父子，在家庭以外有君臣，这是人与人之间最重要的关系。父子之间以慈爱为主，君臣之间以恭敬为主。我只见到王对你很尊敬，却没看到你怎样尊敬王的。”

孟子说：“哎!你这是什么话!你们齐国人没有一个拿仁义之道去跟齐王接谈的，难道真的是认为仁义不好吗!他们心里无疑是这样想的：‘这样一个君主哪配跟他谈论什么仁义之道呢?’我看，再没有什么行为比这种态度更不尊敬齐王了。不是尧舜那样治天下的最好方术，我不敢拿到齐王前面去陈述，所以齐国人谁也比不上我尊敬齐王。”

景丑说：“不，我所说的不是指这个。《礼经》上说：‘父亲召唤，应一声就起身，不说诺；君主召唤，不等车马驾好就先走。’可是你呢，本来准备朝见王，一听到王的召唤，反而不去了。似乎和《礼经》所说的有点不相符吧?”

孟子说：“怎能这么说呢?曾子说：‘晋国和楚国的富裕，没有哪一个诸侯国赶得上：他们有他们的富裕，我自有我的仁爱；他们有他们的高贵地位，我自有我的信义，我又有什么不痛快呢！’难道曾子说得不对吗?其实这是一个道理。天下值得人尊敬的有三种：一种是地位，一种是年龄，一种是品德。在朝廷上地位最重要，在家乡邻里间年龄最重要，辅佐君主治理百姓则是品德最重要。齐王怎能仅仅以他有高贵的地位这一种，就能慢怠我年高有品德这二种呢?”

“所以大有作为的君主一定有他所不能召唤的臣子；若有什么事要商量，就亲自到臣子那里去。尊尚道德并乐行仁政，如果不这样，便不足和他有所作为。因此，商汤对于伊尹，先向伊尹学习，然后以他为臣，于是乎不大费力气而统一了天下；桓公对于管仲，也是先向他学习，然后以他为臣，于是乎不大费力气而称霸于诸侯。现在，各个大国，土地的大小是一样的，行为作风也不相上下，彼此之间谁也不能凌驾在谁之上，没有别的缘故，正是因为他们只喜欢以听从自己的话的人为臣，却不喜欢以能够教导自己的人为臣。商汤对于伊尹，桓公对于管仲，就不敢召唤。管仲还不可以下令召唤，何况连管仲都不愿做的人呢?”

[品评]

孟子打算去拜见齐王，齐王却告知孟子他病了，不能见风，不过上朝的时候可以见面。这让孟子十分生气，他认为君主应该具有一种谦怀以下的作风，怎么能借生病之名而拒绝自己的来访呢。因此，当齐王想见他的时候，他也告病不上朝。

孟子告病，但却不在家里装病。大夫东郭氏办丧事，他马上就去吊唁。他的弟子公孙丑觉得这样不合适，刚撒谎说生病，这会儿就和没事儿人似的，说不通。作为一个智者，就算撒谎也要编圆通了。孟子则不然，他认为自己所表达的是一种姿态，目的并不在“撒谎”上。后来景丑用经典上“父召，无诺；君命召，不俟驾”的话来指责孟子，认为他的做法不合臣道。孟子反驳说：“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。”这句话很有独立精神。孟子认为，国君虽然富贵，但是我胸怀仁道；国君固然能赐给人爵位，但是我胸怀义道。富贵和爵位不能够替代仁义。孟子认为，贤明的国君应该尊重贤者，就像商汤尊重伊尹，齐桓公尊重管仲那样持久和坚定，这样才能推行贤人政治，而不是依着个人的喜好和精神状态，想起来就召见；没有状态，就不见。对贤者呼来喝去，这不是推行贤人政治的方法。

3，君子爱财取之应有道

无故赐金君子所不受

[原文]

陈臻①问曰：“前日于齐，王馈兼金②一百③而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛④，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”

孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆⑤；辞曰：‘馈赆。’予何为不受?当在薛也，予有戒心⑥；辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不受?若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎⑦?”

[注解]

①陈臻：孟子的学生。②兼金：好金。因其价格双倍于普通金，所以称为“兼金”。③一百：即一百镒（yì）。镒为古代重量单位，一镒为二十两。④薛：春秋时有薛国，但在孟子的时代已被齐国所灭，这里的薛是指齐国靖郭君田婴的封地，在今山东滕县东南。⑤赆（jìn）：给远行的人送路费或礼物。⑥戒心：戒备意外发生。当时有恶人要害孟子，所以孟子有所戒备。⑦货：动词，收买，贿赂。

[明读]

陈臻问道：“前些日子在齐国，齐王赠送上等金一百镒，您没有接受；在宋国，赠送七十镒却接受了；在薛国，赠送五十镒也接受了。如果前些日子的不接受是对的，那么，现在的接受就是不对的；如果现在的接受是对的，那么，前些日子的不接受就是不对的了。在这里，夫子一定有一次做错了。”

孟子说：“都是对的。在宋国的时候，我将要远出旅行，对出门旅行的人一定要送点程仪，宋君当时说是送程仪，我为什么不接受呢?在薛地时，我得有所戒备，薛君当时听说我要作戒备，因此送点钱给我购置武器，我又为什么不接受呢?至于在齐国，就没有说明是什么用途，不说明用途却要（无缘无故地）送钱给我，这无异是想收买我。哪有贤德君子可以用钱财收买的呢?”

[品评]

孟子喜谈义利，本章可以看作是孟子的金钱观。孟子认为，接受金钱必须要明确目的，他在齐国的时候，齐国国君送给他一百镒上等金子，孟子拒绝了，因为这属于无功受禄，拿了人家的钱就要给人办事，最次也会受到役使，孟子不愿为了钱放弃自己的原则。宋国、薛国给孟子馈赠，孟子接受了，因为这符合他的需求，而且这种需求并不会影响他的原则。孟子常给各国君主充当顾问，宋国、薛国在他出行和需要保护的时候馈赠资金，这是符合道义的。

4，持戟士日三失伍则去

为政君治理有失当改

[原文]

孟子之平陆①，谓其大夫曰②：“子之持戟之士，一日而三失伍③，则去之否乎?”

曰：“不待三。”

“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”

曰：“此非距心之所得为也。”

曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者④，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎?抑亦立而视其死与?”

曰：“此则距心之罪也。”

他日见于王曰：“王之为都者⑤臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”为王诵之。

王曰：“此则寡人之罪也。”

[注解]

①平陆：齐国边境县，在今山东汶上县北。汶水流经那里。②大夫：此指平陆县的长官孔距心。③失伍：是说士兵擅自离开行伍是失职的表现。④牧：牧地。刍（chú）：草料。⑤为都者：治理城邑的官吏。

[明读]

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