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第6部分（第2页）

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秋浦河里充满诗意的忧愁（2）

往事越千年。今天的我们，已经浑然不知忧愁为何物。

我们曾经为青春的美丽、人生的短暂忧愁过吗？我们曾经为一切美好事物的逝去忧愁过吗？我们曾经为内心深处莫名的激动忧愁过吗？

当我们已经快要忘却这一切的时候，我们才知道，我们对于诗意的忧愁，需要得是多么迫切！

人生是个圆球（1）

望庐山瀑布李白

日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。

飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

李白的这首诗历来为人所称道，它好就好在夸张，夸张到几乎不合理的程度，因此给人留下了不可磨灭的深刻印象。

写瀑布的诗，中唐徐凝有“千古犹疑白练飞，一条界破青山色”的名句，因为过于写实，就被苏轼骂为“恶诗”。

写庐山的诗，李白还有更精彩的《庐山谣寄卢侍御虚舟》：“庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄风万里动风色，白波九道流雪山。”读了这诗，我想，庐山这个题材，怕是没有人能够写出更好的诗来了。

然而，苏轼偏偏不服这个气，他不经意地在庐山西林寺的墙壁上题了一首诗。没想到，他这一题，竟成了千古！

诗曰：

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

苏东坡以自己的悟性和智慧给庐山的自然景物注入了意味，而正是这种意味，使庐山这个无生命的自然变成了有意味的形式，变成了一种美。

恰如李白之于黄鹤楼，张继之于枫桥，杜牧之于江南，王勃之于滕王阁一样，这些诗人不仅是自然美的发现者，更是自然美的确定者和建构者。无情的山水因为他们的赋予，而显示出活泼泼的生命和内在的奥蕴，召唤着一代又一代后来者投入自然的怀抱寻幽探胜，涤荡心灵。

元丰七年（1077年），苏轼刚入庐山的时候，曾写过一首五言小诗：“青山若无素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故人。”他很风趣地说，第一次见到庐山，好像遇到一位高傲的陌生人。于是他下定决心要与庐山常来常往，那么日后再相见，就会像故人一样。此后他“往来山南北十余日”，最后与友人参寥同游此山，在西林寺写出这篇杰作。

诗人眼中的庐山是什么样的呢？你看，从横向看，所得到的印象是道道山岭；从侧面端详，则是座座奇峰。从远处望，近处看，高处俯视，低处仰观，所见景象全然不同。为什么不能识别庐山的真面目呢？那是因为未能超然于庐山之外。“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这结尾二句，奇思妙发，整个意境浑然托出，为我们提供了一个回味体验、驰骋想象的绝妙空间。

哲学家说：看事物要从各个角度、各个侧面入手，才能看到其整体，认识其本质。

美学家说：对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外；入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致。

而对于芸芸众生中的你我来说，苏轼的奇思妙句更像是一道心灵鸡汤，一个智慧的偈子，它给了执迷不悟者一剂醒魂的良方。

它分明是说：破除执著！你执著于庐山之中，跳不出庐山之外，你就休想领略庐山的真美。同理，你执著于人生之中，却不能跳出人生之外来旁观默察，也就无法体味人生的真味。

佛说，执著是众苦之源。人世间的恩怨情仇，名缰利锁，无一不祸起于对爱欲的极端执著。即便寻常日子里，我们也无时无刻不在各种执著中翻滚，“我偏要”、“你老是”、“你从来”、“我一定”……我们挂在嘴边的口头禅，不知不觉在人际间筑成一道道壁垒。

佛陀住世时，有一位名叫黑指的婆罗门来到佛前，运用神通，两手拿了两个花瓶，前来献佛。

佛对黑指婆罗门说：“放下！”婆罗门把左手拿的那个花瓶放下。

佛陀又说：“放下！”婆罗门又把右手拿的那个花瓶放下。

然而，佛陀还是对他说：“放下！”

这时黑指婆罗门说：“我已经两手空空，没有什么可以再放下了，请问现在你要我放下什么？”

人生是个圆球（2）

佛陀说：“我并没有叫你放下手中的花瓶，我要你放下的是你的六根、六尘和六识。”

茫茫人世，我们总是执著于六根、六尘和六识，所以总是“放不下”！执迷于功名，就对功名放不下；执迷于金钱，就对金钱放不下；执迷于爱情，就对爱情放不下；执迷于事业，就对事业放不下。甚至于执迷于仇恨等等。我们需要放下的，岂只是手中的花瓶！

从心理学上说，你爱上了一个人，你的世界就微缩在对他（她）的感情上了。他（她）的一举手、一投足，都吸引着你的注意力，都能成为你快乐和痛苦的源泉，却不管不顾他（她）是否也爱你，结果过分的执著却迷失了自我。路上的一个小坑绊倒了你，你惦记着你的倒霉，你的疼，却不知道想个办法去把它填平。有意无意的伤人话语，虽然时过境迁，你却一遍一遍地在回味中咀嚼着它的毒汁，将伤害放大到了无限倍。我们常常会因为钻牛角尖而陷入困境，会因为纠缠于一些枝节而难以自拔。其实，我们每天都在作茧自缚，把人生滚成一个巨大的圆球！

中央电视台《探索》节目有

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