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《封神传奇》推荐给你１

推荐《封神传奇》的Ｎ条理由。

我在读了四大名著后，又看了《封神演义》，透过书中的糟粕，我看到了许多精彩，在诧异它不能并列五大古典名著的时候，深深的为它惋惜，于是，我想，能不能通过我的手，把它改编成古典名著呢？

为了求得准确的注解，在动手写这部书的时候，我翻看了《史记》，《史记》对这段时期的历史记载，显然停留在以周室正史为主导的基础上，它在许多方面其实是为统治阶级服务，虚构的成份是有的，例如：周室宗代表里，史记是这样叙说的：后稷是不窋的父亲，不窋的儿子是鞠，鞠的儿子是公刘，简言之，如下表：

后稷………不窋………鞠………公刘………庆节………皇仆………差弗………毁喻………公非高圉………亚圉………公叔祖类………古公亶父季历………昌

从它的记载看，后稷是尧帝时的人，到姬昌也就是周文王，怎么数都有一千年以上的历史，可是只传了十五代，这可能吗？在那个时候，怎么可能都是不老的神仙？可见《史记》在周王朝建立之前，有许多是断档的东西，是揣摩的东西，他揣摩的太多，甚至可以让人怀疑历史上究竟有没有妲己？暴君究竟是怎么样形成的？商周的更迭亦或只是一个民族的衰败与另一个民族的兴起，是历史的必然，是长期的积累，决不会因某一个人与某一件事而改变。

再看《封神演义》这本书中，除了少数的历史人物和历史事件与史记对应外，其它都是后世之人凭空想象，编造出来的，唐宋元明时期的人物事件被他借用了许多，而史记中的人物也被他也错乱的搭配着，太姜也被挪到她的后代身上，蜚廉恶来本是父子。。。。。。等等。我们有理由相信，殷商历史也许是另一个样子。因此，重新编撰封神也显出必然性。作为一个无神论者，却来编封神，这会是一个什么样的故事呢？

四百多年前，许仲琳在《封神演义》里把人变成了神，今天，作者却要把神还原为人，要根除百姓根深蒂固的思想，本是一件很难的事，因此，力求真实是本书的一大特点。

在《封神演义》中，许多不能解释的故事，他都归结为神，就现在的文学创作而言，在无数的封神作品中，都是把神的能力无限扩大化，凭空捏造出更多的神化，人物描写都是虚构化，而《封神传奇》是唯一具有真实感的作品。《封神传奇》注重人物内心的刻画，把事件的细腻过程完全展现在读者的面前，让大家有理由相信这才是真实的历史。

如何破解这些神呢？《封神传奇》从《封神演义》里提到的三个美女苏妲己，邓婵玉，龙吉入手，因而就有了封神三部，借助这三位美女把商周的更迭演义进行到底。

由神话变为无神，本是很难的事，传奇一书先从感情上让神回归，然后再为一些神话人物塑造出他们的由来，在封神传奇中，为了寻访神话人物的真身，作者花费了大量的精力，他带给大家的是这样的认识。

关于哪吒：

我们家乡土话音比较轻，读哪吒（nuozha）都读成（nucha），我就想呀，是不是原本就是讲奴隶们举着叉，造某一王朝的反，或许是一个叫奴的人物，使用叉这种工具，这些都是可以想象的，那么闹海又怎么讲呢，哪吒闹海，讲一个七岁的小孩大闹东海的故事，这当然是神话，一个七岁的小孩，从陈塘到东海，本身就是一难事，它只有在神话的基础上才能实现。那么闹海是不是它的另一谐音闹害的意思呢，闹害就是厉害的意思，我们这里，一般说某人厉害，都说他多闹害吆，现在大部分地区对小孩子不听话，坏，难缠，都会说这小孩多闹害，如果是这样，解释哪吒闹海，我们就能有这样解释，一个叫奴的人物，（或许是一群奴隶）手中的武器就是那挖地的叉，特别厉害，简直是所向无敌，于是就催生了我的小说人物幺奴。

关于孙悟空和土行孙有一个相同的原型：

在当时，知识传播极慢的情况下，两位作者根据民间传说，对孙这个人作了不同的描述，大家可能也猜到了，这两人一个是南京的许仲琳老先生，一个是淮安的吴承恩老先生，吴承恩老先生认为，历史上孙这个人物是没有的，是无的，是空的，所以叫孙悟空，但他又不确定，他想，要是有这么个人，那一定是一个伟大的圣贤之人，所以叫孙大圣。他写他是从石头里蹦出来的，这又为后来的曹雪芹有了借鉴，吴承恩把孙这个人物赋予了神话，七十二变，上天入地，翻江倒海，使的是金箍棒，一个筋斗十万八千里，所以后世只知孙悟空，是无，是空，就又添加了无穷的想象。而许仲琳就现实一点了，他写孙善能地行千里，所以叫土行孙，使的是大铁棒，两人相同之处，就是都是矮小之人，都能钻地，都很机智。

关于如来，关于观士音，关于四贤．．．．．．等等，凡是神话人物，本书都有或明或暗的陈述，因此，我们有理由相信，对无神论者来言，这部《封神传奇》流传后世，有极大的社会意义，对推动社会的精神文明建设有极大的推广利用价值。

《封神传奇》推荐给你２

《封神传奇》中有许多经典的描写，必将传世不衰，在人物描写上，对一代妖后苏妲己的美貌极尽赞叹，从人性，从辩证，从客观，从环境等诸多方面，解剖她为什么成为了妖后，对她的多处出场描写，用词谴句都不相同，给大家是没有雷同，很愉快的感觉。

对奸贼尤浑费仲不是从形貌上肯定，而是是语言上，行动上，根本上来否定他们，从内心，环境的变化来否定他们。

对姜子牙和周文王，传奇一书对他们卦相的准确性，暗喻是因各种知识的丰富积累。运用不同的易术，以辩证的观点看待他们，对姜子牙的妻子马氏，通过她的几骂，使她成为经典里的重要人物。

传奇一书有许多这样的经典，下面，我就上面提到的几个人物，在书中的描写，摘录一二：

描写苏妲己：

一

却说苏妲己侯在午门外，听宣进殿，赶忙拾碎步，过金水桥，只见桥下清水潺潺，游鱼忽隐忽现，进午门，路两边是青松翠柏，鸟语花香，御林军皆高大威武，远一点，是太监，御卫的住处，皆富丽堂皇，和家乡不可同日而语，妲己不敢抬头　。远远的看见金殿，即敛起神态，缓步入见。

二

细观妲己，只见：

乌云叠鬓角，杏脸桃李腮，眉似柳叶剔，嘴似樱桃塞。

绣衣飘飘舞，玉带轻轻飞。，胸挺腰纤系，修腿玉足缠。

看的纣王是如痴如醉，如愿以偿，如鱼得水，如虎添翼，那手动尾巴摇，热血上涌，口干舌糙。妲己今天是刻意打扮，更胜平常，真若是九天仙女下凡尘，月里嫦娥离玉阙。

三

眉似翠柳，肌若琼脂，脸如桃花初绽开，眼若秋水逐波来，鬟堆玉翠，身披红绫，玉指纤纤如春笋，细腰渺渺若柳摆，说什么倾国倾城，道什么羞花闭月，谈什么沉鱼落雁，纵然是月里嫦娥，琼池仙女，也不过如此。

描写皇后等人和苏妲己争宠，则是采用了女人最原始的手段：

当即宣摆驾东宫，至夜温存，娘娘曲意奉承，竟也鱼水和谐，琴姹齐鸣。纣王听娘娘所劝。次夜又至西宫黄娘娘处，再一夜到馨庆宫杨贵妃处；杨贵妃欣喜接入，是夜调弦；急切竟不得进；贵妃言语：“妾盼大王如枯木迎春风；久旱逢甘露，莫不是大王瘦了，臣妾枯膏多时，缺了油料。”纣王调之曰：“莫非是河堤草长，灯油将枯，仙人长久不来，认着生人了。”贵妃是呀呀应了数言，纣王兴致再长，又试春风不提。

描写马氏的经典几骂：

一

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