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第六篇 解读菜根谭的处世智慧1(第1页)

自古,人类社会就是一个名利场,那么,如何才能彻底地认识人性和世故,又如何才能在社会中游刃有余呢?毫无疑问菜根谭用它那睿智和生动的笔触,娓娓地跟我们讲述了如何为人处世,如何求取幸福和成功的智慧。

对于应得的东西要谨守本分

【菜根谭语录】宠利毋居人前,德业毋居人后,受享毋逾分外,修为毋减分中。

【释义】获得名利的事情不要抢在别人前面去争取,积德修身的事情不要落在别人后面,对于应得的东西要谨守本分,修身养性则不要放弃自己应该遵守的标准。

《阅微草堂笔记》记载一个故事,有一个人在夜晚听到房门外有声音,于是点起蜡烛,问:“你到底是鬼还是狐狸?”

外面的声音说:“是狐狸也是鬼。我本来是狐狸,被我的同类害死了,我现在是狐狸鬼,所以说亦狐亦鬼。”

这个人不怕,继续问:“你为什么不到城隍土地那里去告状?”

狐狸鬼说:“我不敢去,去了也没用处。”

这个人又说:“你同类把你害死了,为什么告状没用?”

狐狸鬼说:“狐狸要修炼成人要炼丹。如果这个丹完全是靠自己的力量炼成,任何人也抢不去;如果是曾经伤害过很多人的性命才炼成的丹,别人就可以抢去。我这个丹是过去采阴补阳,害死了不少人而炼成的,我要是一告发,自己的罪业就不得了,所以我不敢去告状。”

这个人又问:“那你为什么跑到这里来找我?”

狐狸鬼说:“你的阳气很盛,希望你搬远一点,我们彼此不相妨害。”

这个人第二天就搬到外面一个房间,与他隔远一点。

纪晓岚对这一段故事的评语,说得很有道理。真正是自己修成的,这是自己的福报,别人夺不去;用其他手段抢来的,不是自己修的福,别人能抢去。因此,这个狐狸不守本分得来的,还是会失去;自己守本分苦练成的,则不会失去。我们想想,这个世间有多少确实是安分守己得来的财富,真的不容易失去,他的福能享一代、两代、三代。如果他是用种种欺骗的手段得来的财物,固然得到很多,来的快也去的很快。

所以,做人要安分守己,安分就是严守做人的分际、分寸,扮演好自己的角色,保持一贯的风范,也就是我们经常强调的人要活在责任、义务里。如果我们不能安分,就不能够恰如其分地尽到做人的责任、义务,而妄起分外之想,又岂能理得心安?

有人将人分为四类:有德有才之士,有德无才之人,有才无德之徒,无德无才之流。且不论这种划分是否合理,但从“德”与“才”两方面考察人,还是可取的。

“德”者守本分,“才”者有本事。没本事就干不好工作,不守本分则会摔跟头。胡长清一步一步干到副省长,不能说他没“本事”,但最终上了断头台。这说明:一个人本事再大,能力再强,倘不守本分,就会爬得越高,摔得越重。

“才”为“德”之基,“德”乃“才”之魂。有本事和守本分,对人来说,好比鸟之两翼、车之双轮,缺一不可。但随着本事的增长、地位的提高,能否守住本分的考验也会增大,尽好本职、恪守本分,就更不容易。有的人原本是有德有才之士,为社会作过不少贡献,在群众中口碑也不错,但地位提高后渐渐不守本分,最终坠入人生的泥潭。前车之鉴,不可不察。

每个人都有他的“分”。在这个地球上,每个物体、每件事都有它的“分”,它存在的意义与价值,也只在于它能恰如其分;如果不能恰如其分,它的存在就形成多余。在这地球上,任何一种事物,当它消失了存在的作用时,它同时也便丧失了存在的意义、价值与存在的可能。比如一只杯子,因为有它存在的作用,所以能摆放在这里,若是放一块砖头或者石头在这里,那会有什么意义呢?它可能存在吗?

做人也是一样。各人有各人的分际,这是中国文化传统、人本精神的基本特色。儒家讲“为人臣,止于敬;为人父,止于慈;为人子,止于孝……”这就是做人的分际。

中庸上说“素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄……”这意思即是说:你若一向过的是富贵生活,就应该保持谦虚、有礼的风范;你一向过的是贫贱的生活,就应该保持安贫乐道的精神;你如果是生活于落后地区的少数民族中,就不要冒充绅士,只要保持简朴、纯真、率直的性格就好了。这就是所谓的素位而行。

所谓素位而行,就是一般人所说的我行我素。我行我素不是坏事,而是说我是什么人,我就过什么样的生活,树立什么样的风范;是什么角色,就应该唱好你所扮演的戏。一个裁缝师一天到晚给人做衣服,偶尔看到泥水匠的工作那么简单,一天就赚进一千几百元,于是就丢下剪刀、针线去做泥水匠,这样对吗?不对,这就叫做不安分。

在一个公司的组织里有董事长、总经理、经理以及各部门的主管和职员,假如经理想当总经理,只要安分守己地干下去,是有可能的。如果一个小职员不安分地工作,妄想当董事长,那就太离谱了。基本前提,是你必须扮演好你现在的角色,然后才能创造、累积你的价值。如果开个会,公司决定要实行民主,谁想干什么职务,大家来个大搬风;企划部的经理到推广部,推广部的经理到会计部……如此一来,岂不分崩离析,天下大乱?所以,做人要素位而行,要守本分。

比如一个修行人,如果不安分,就会妄想,有妄想便会有错误的欲求,而陷于求不得苦,沦为欲望的奴隶,丧失心灵的宁静,偏离做人的本分,又如何能修行呢?所以要落实修行,就必须以安分为起点。

一部机器,大的轮轴固然很重要,但是如果少了一个小螺丝钉,就会出故障,就会由松散而解体;所以每个部门,每个环节,每个人的工作都很重要,也唯有人人都能构成需要,才能形成整体的健全。为人如果存着羡慕别人、嫉妒别人、追求分外……那就没有办法好好做人了,除了让非分之想招来烦恼、酿造错误、破坏内心的安祥以外,什么也得不到。

美名不独享、责任不推脱

【菜根谭语录】完名美节不宜独任,分些与人可以远害全身;辱行污名不宜全推,引些归己可以韬光养德。

【释义】不论如何完美的名誉和节操,也不要一个自己独占,必须分一些给旁人,只有如此,才不会惹起他人怨恨招来灾害而保全生命的安全;不论如何耻辱的行为和名声,也不可以完全推到他人身上,一定要自己也承担几分,只有如此才能掩藏自己的智能而多作一些修养功夫。

伟大的政绩和赫赫的武功,常常会遭受他人的嫉妒和猜疑,这可从历史上历代君主多半都杀戮开国功臣看出,因此才有“功震主者身危”的名言出现,只有像张良那样功成身退善于明哲保身的人才能防患于未然。所以一个有修养的君子必然能明了居功之害。因此不论遇到任何好事,都要分一些给其他人,绝对不自己独享,否则轻的招致他人的怨恨,重的甚至惹来杀身之祸。

完美名节的反面就是败德乱行,不论任何人都喜欢美誉而讨厌污名。污然固然能毁坏一个人的名誉,然而一旦不幸遇到污名降身,也不可以全部推给别人,一定要自己面对现实承担一部分。如此表面上虽然不够光彩,但是却使自己的胸怀显得磊落。只有具备这些涵养德行的人,才算是最完美而不清高脱俗的人,例如耶酥正是带着人类的罪走向十字架,他才被千秋万世尊为神人。

中国人是非常重视面子的。事实上,给人面子并不难,也无关乎道德,给人面子基本上就是一种互助,尤其是一些无关紧要的事。至于重大的事,考虑到自己利益的最大化,就可以考虑不给了,你坚决不给,对方也不会对你有意见。

古代有位大侠,名叫郭解。有一次,洛阳某人因与他人结怨而心烦,多次央求地方上有名望的人士出来调停,对方就是不给面子。后来他找到郭解门下,请他来化解这段恩怨。

郭解接受了这个请求,亲自上门拜访委托人的对手,做了大量的说服工作,好不容易使这人同意了和解。照常理,郭解此时不负人托,完成这一化解恩怨的任务,可以走人了。可郭解还有高人一着的棋,有更巧妙的处理方法。

一切讲清楚后,他对那人说:“这个事,听说过去许多当地有名望的人调解过,但因不能得到双方的共同认可而没能达成协议。这次我很幸运,你也很给我面子,我了结了这件事。我在感谢你的同时,也为自己担心,我毕竟是外乡人,在本地人出面不能解决问题的情况下,由我这个外地人来完成和解,未免使本地那些有名望的人感到丢面子。”他进一步说:“这件事这么办,请你再帮我一次,从表面上要做到让人以为我出面也解决不了问题。等我明天离开此地,本地几位绅士、侠客还会上门,你把面子给他们,算作他们完成此一美事吧。拜托了!”看来,这位郭大侠深谙这面子里的学问,馈赠他人最好的莫过于给对方十足的面子。

“面子”可以说是“尊严”的代名词,这在日常交往中可以说是一件很重要的事。为了面子,小则翻脸,大则闹出人命。有的人什么亏都吃得,唯独吃不得“没有面子”的亏,这也就是很多老于世故的人从不轻易在公开场合说一句批评别人的话的原因。

人们是如此地注重面子,所以必须尽量避免在公众场合内使你的对手难堪,必须时时刻刻提醒自己不要做出任何有损他人颜面的事。年轻人常犯的毛病是,自以为有见解,自以为有口才,逮住机会就大发宏论,把别人批评得脸一阵红一阵白的,他自己倒是很痛快。其实这种举动正是暗埋下自己的祸端,总有一天会吃到苦头。每个人的智慧、经验、价值观、生活背景都不相同,因此与人相处,相互间的冲突和争斗难免——不管是利益上的争斗还是非利益上的争斗。有些时候处处给人留下台阶,这也是为自己留下一条后路。

人都爱面子,你给他面子就是给他一份厚礼,一份深厚的人情。这便是操作人情账户的全部精义所在。

美名不独享、责任不推脱,给人面子就是给自己面子,同时,也不要太顾及自己的面子,有了责任要勇于承担,这样才会保全自己的名节。

攻人毋太严,教人毋过高

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