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儒学大师谈人生二 生活艺术1（第1页）

儒家有一个显著特点：把学问做到一言一行中。生活就是学习，学习就是生活；做人就是做事，做事就是做人；工作就是娱乐，娱乐就是工作。谁能贯通儒家的生活哲学，他一定是一个快乐的人、智慧的人、受欢迎的人、成就杰出的人。

孔子生平

孔子（公元前551年—前479年），名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，儒学鼻祖。他打破“学在官府”的传统，创立私学，且招收对象不论贫富贵贱，“有教无类”。五十岁后，孔子曾任鲁国中都宰、司空、司寇等职，因在政治斗争中失败，流亡国外。晚年回国，整理《诗》、《书》、《礼》、《记》、《易》、《春秋》等古代典籍，直到去世。

读书不是最重要的事

孔子说：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。

不知从什么时候开始，中国人把读书看成了最重要的事，一个孩子从四五岁上幼儿园，一直到大学毕业，父母对他或她的要求都是“好好学习”，只要成绩好，其他方面一概从宽，所以很多孩子念到高中毕业，连一双袜子都没有洗过。

孔子对学习的看法不一样，他说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”“弟”即“悌”，敬爱的意思。这句话的意思是，在家里能够孝敬父母，在外面能够敬待朋友，对其他人能够秉持一颗好心，友善对待，主动跟品行好的的人交往，如果还有多余的精力，再来读书学习。这意思是说，先学习做人，再学习知识。做人方面没学好，一味学习知识，就是本末倒置了。

一位作家曾说，一个人一辈子能把身边七八个人的关系处理好，一生的幸福就有保障了。这七八个人都是自己最亲近的人，如父母、兄弟、妻儿，或关系最密切的人，如朋友、上司、同事、下属。意思就是说，只要把圈子内极少数人的关系处理好，必然事业顺利，生活和美；反之，绝大多数烦恼、痛苦都是身边人带来的，其原因是没有把关系理顺。关系没有理顺的原因是做人功夫没有学好。难怪有人说：世事洞明皆学问，人情练达即文章。

孔子的“入则孝，出则弟”，其意也是要把身边几个人的关系搞好。应该如何做呢？我们不妨看一个故事：

曾子是孔子的弟子，“孔门十哲”之一，公明宣在他门下学习，三年没有摸过书本。曾子说:“你在我家里，三年不学习，为什么？”

公明宣说:“我哪敢不学习？我看见老师在家里，只要有长辈在，连牛马也没有训斥过，我很想学习您对待长辈的态度，可惜还没有学好。我看见老师接待宾客，始终谨慎谦虚，从来没有松懈过。我很想学习您对待朋友的态度，可惜还没有学好。我看见老师在朝廷办公事，对下属的要求很严格，但从不伤害他们的自尊心。我很想学习您对待下属的态度，可惜还没有学好。”

曾子离开座位，向公明宣道歉说:“我不如你。我只会读书罢了！”

曾子说自己“只会读书”，无疑是自谦。从他的表现看，无疑做到了“入则孝，出则弟”六个字。

能够处理好身边人的关系，生活会过得比较舒服，但对一个有志向的人来说，这还不够。孔子又进而说“泛爱众，而亲仁”。

“泛爱众”不仅是一种道德修养，也是一种做人智慧。西方成功学中有一句名言：你以怎样的态度对待别人，别人也会以怎样的态度对待你。有一个大家都比较熟悉的故事：某人开车来到一座城市，问一个加油站的工人：“你们这个城市的人友善吗？”加油站的工人反问：“你们那个城市的人友善吗？”某人说：“不！他们冷漠自私，糟糕透了。”加油站的工人冷淡地说：“我们这儿的人也一样。”过了一会儿，又一个人开车来到加油站，问这个工人同样的问题。加油站工人还是问他：“你们那个城市的人友善吗？”那人说：“是的！他们真诚友善、热情大度。”加油站工人微笑着说：“我们这儿的人也一样。”俗话说：好心换好心。一个人“不”爱众，得到的无疑是冷漠自私、糟糕透了的对待；一个人“泛爱众”，就能得到真诚友善、热情大度的对待。

“而亲仁”的意思是跟好人交往。这是最好的学习。孔子说：“与君子游，如入芝兰之室，久而不闻其香，则与之化矣；与小人游，如人鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”经常跟有学问的人交往，久之就多了几分书香气，经常跟善良的人交往，久之就多了几分慈悲之心。相反，经常跟懒惰不负责任的人打交道，久之会变得懈怠起来，经常跟小流氓打交道，打架的机会就多起来。所以说，跟一个好人交往一天，胜过读一本好书。

孔子哲学

孔子的学说，以周礼为基础，又自创“仁”这个新概念。“仁者爱人”，“礼者敬人”，孔子学说的精髓就在于如何让爱与敬浸入灵魂，体现在日常生活中的一言一行中。他“述而不作”，没有著作，他的言论被弟子们整理为《论语》一书。

三项看家本领

孔子说：不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。

孔子“不语怪力乱神”，说明他不迷信。但他时而论及“命”与“天命”。比如有一次，他的学生伯牛患了重病，孔子握着他的手，痛心地说：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”意思是，没有别的，都是命啊！这个人竟患了这种病！

还有一次，子服、景伯向孔子报告说，公伯寮向季孙氏诬告子路。季孙氏是鲁国大夫，当时子路在他手下当官。子服、景伯还向孔子建议说：“您要是想惩罚公伯寮，我们的力量还能够让他一命呜呼。”孔子就说：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”他认为仁道能否推行，都是命运，不是公伯寮这种小人能够干预的。

孔子相信命运，并非迷信。因为自然、社会、人生都有其运行规律。规律是不以人的意志为转移的，所以孔子主张顺应它。孔子所谓“知命”，主要是了解规律运行的大方向，而不是了解规律的具体变化。要想完全了解规律如何运行，这是不可能的。这是风水先生、算命瞎子们想做的事，而不是孔子想做的事。

为什么说“不知命，无以为君子也”呢？人生有顺有逆，这是“命”，有的人不知道这是“命”，顺境时得意洋洋，无限看高自己，自以为无所不能；逆境时灰心丧气，一味看低自己，自认为一无是处。这就失去了君子风度。

如果“知命”，上山时能想到下山的结局，涨潮时能想到落潮的必然，在事业顺利时，就不会有虚骄之气。不利时能想到有利的变化，困境中能想到顺境的到来，在事业受挫时，就不会有颓废之气。这不是君子的风度吗？

为什么说“不知礼，无以立”呢？在孔子时代，“礼”是一个笼统的概念，包括礼仪、礼貌、礼法等一切行为规范。“礼”是用来调理人际关系，如果“不知礼”，放纵自己的行为，会对别人造成不便，会引起别人的厌恶和痛恨，一个这样的人，走到哪里都行不通，必然到处受挫，又如何立得住身呢？一旦触犯刑律，还有身陷囹圄、命丧黄泉的危险。

孔子本人是一个特别懂“礼”也特别讲“礼”的人，“礼”已经渗透到他的一言一行之中，变成了他终生不变的习惯，甚至可以说是他生命的一部分。无论遇到什么人、什么事，他都能很自然地做得恰到好处。

他是如何讲“礼”的呢？比如，他乘车出门，遇到二人以下，他会站在车上行礼；遇到三人以上，他就会下车行礼。“升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。”上车时，一定会端正身子，抓着带子，稳稳地上去。坐在车里面，不东张西望，不大声说话，不指指点点。“凶服者式之。式负版者。”遇到穿丧服的人，一定会扶着车杠行礼；遇到负重的人，一定会扶着车杠行礼。

在日常交往中，他根据不同交往对象决定言行方式，“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。”他跟亲戚朋友、街坊邻居在一起的时候，很谨慎的样子，好像不会说话一样。在宗庙或朝庭讲话时，口才流利、善于辞令，但神态不失恭谨。“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”参加乡亲的家宴时，有老年人退席，他才退席，否则一直陪坐，以示敬意。

在工作单位，他的一言一行也做得符合礼仪要求，“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也。与与如也。”跟下级说话时，从容不迫；跟上级说话时，和颜悦色。如果国君在场，说话轻声细语，走路轻缓安详。

在日常生活中，他也有很多讲究，“食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。”平时饮食，“食不厌精，脍不厌细”。饭食变味了，鱼肉变质了，不吃。饭菜颜色不正，不吃。烧糊了，不吃。烹调不当，不吃。不到吃饭的时候，不吃。菜切得不周正，不吃。调味品放得不对，不吃。即使肉菜很多，他也以吃饭为主。只是喝酒不限量，以不喝醉为度。到外面买来的酒肉不吃。

关于孔子“讲礼”的内容还有很多，由此我们可以看出，他是将做人、办事、享乐、养生等一切行为都融于“礼”中，不愧是一个真正的绅士。

为什么说“不知言，无以知人”呢？不会说话的人，一开口就让人不愉快，别人不愿跟他交往，他又如何了解别人呢？有的人活了一辈子，没有几个熟人，一个很大的原因是“不知言”。

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