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道德真經衍義手鈔卷之八（第2页）

衍義云：道者，長於上古而不為先。鈔《莊子?太宗師篇》之文。在太極之先而不為高，六極六合之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老，此言道無不在而所在皆無。有物混成章中載之已詳。

夫佳兵章第三十一

君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。

衍義云：若夫蠻夷猾夏，寇賊姦宄。

鈔《舜典》之文。舜帝命皐陶曰：蠻夷猾亂也夏，寇劫人曰寇賊殺人曰賊姦在外曰姦宄在內曰宄，汝作士，理官也。五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允。此舜命皐陶作士，蠻夷戎狄，猾亂中夏，害于良民，汝為士理治之，必當致其明察，乃能使刑當其罪而人無不信服也。五服，服其罪也。三就，孔氏以為大罪於原野，大夫於朝，士於市。五流，五等象刑之當宥者也。五宅三居者，流雖有五而宅之但為三等之居，如列爵惟五分，土惟三也。不免用兵禦敵征伐而已，故曰：有道君子不得已而用之也。

衍義云：尅定禍亂，應敵為用。得隽曰尅，凶暴及人曰禍，反德肆迷曰亂。

鈔：尅定禍亂，乃齊太公姜子牙釣於磻溪，剖魚得玉璜，中有此書名曰《六韜》。一曰文韜，經邦立國不越天常。二曰武韜，尅定禍亂威伏八方。三曰龍韜，燮理陰陽不逾時令。四曰虎韜，善用爪牙羣凶自挫。五曰豹韜，臂時戡難智在權機。六曰犬韜，探聽至微或成奇變。韜者，藏也。兵機權變不可輕以示人，故以韜藏隱晦為義。

衍義云：非貪土地利財寶也。

鈔：漢宣帝時，韋賢為丞相。元康中，匈奴遣兵擊漢，屯田軍師不能下。上與後將軍趙充國等議，欲因匈奴衰弱，出兵擊其右地，使不敢復擾西域。丞相上書諫曰：臣聞之救亂誅暴者，謂之義兵，兵義者王。敵加於己，不得已而起者，謂之應兵，兵應則勝。争恨小故不忍忿怒者，謂之忿兵，兵忿則敗。利人土地貨寶者，謂之貪兵，兵貪則破。恃國之大，矜民之眾，欲見威於敵者，謂之驕兵，兵驕則滅。此五者，非但人事，是以玄同，取以為證，以證其果，而不得已，是果而勿強。上文與《文子?兵道篇》同。

衍義云：楚白公勝作亂，差使屈，市南宜僚弄丸而兩家之難解，孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵。

鈔《莊子?徐無鬼篇》之文。義中載之已詳，不復再錄。今取玄同以為說者，言市南宜僚、孫叔敖皆以不道之道、不言之辯而兩家之難自解，可謂不戰而善勝，恬淡而為上者也。

勝而不美而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，不可得志於天下。

衍義云：孟子所謂今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者。

鈔《孟子?梁惠王章句上》。孟子見梁襄王襄王，惠王之子，名赫。出，語人曰：望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：天下惡乎定。對曰：定于一。孰能一之。王再問對曰：不嗜殺人者能一之。嗜，好也，甘也。今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之。

衍義云：《列子》載趙襄子使新稚穆子攻翟，勝之。

鈔《莊子?說符篇》之文。義中載之已詳，不復重錄。

吉事尚左，凶事尚右，偏將軍處左，上將軍處右，言以喪禮處之。

鈔：尚左、尚右，此《禮記?檀弓篇》之文。義中已詳，不復重錄。今取此以為說者，若有勇士戰勝而獲功，升為上將軍，居右而主殺，故云戰勝則以喪禮處之，不足上也。

道常無名章第三十二

道常無名。樸，雖小，天下不敢臣。侯王若能守，萬物將自賓。

衍義云：世之材器，有明可以役其視，有聰可以役其聽，有勇可以役其力，有辯可以役其詞，此諸有名皆無為之所役，惟道樸無名。

鈔《列子?仲尼篇》云：鄭之圃澤多賢，東里多才。圃澤之役有伯豐子者，役猶弟子行過東里，遇鄧析。鄧析顧其徒而笑曰：為若舞舞弄彼來者為而欲欺弄於伯豐奚若。其徒曰：所願知聞也。鄧析鄭之辯智之士。謂伯豐子曰：汝知養養之義乎。愛人養而不能自養者，犬豕之類也。養物而物我用者，人之力也。使汝之徒，食而飽，衣而息，執政之功也。長幼羣聚，而為牢藉庖廚之物，奚異犬豕之類乎。伯豐子不應。伯豐子之徒者越次而進曰：大夫不聞齊魯之多機乎。有善治土木者，有善治金革者，有善治聲樂者，有善治書數者，有善治軍旅者，有善治宗廟者，群才備也。而無相位者，無能相使者。而位之者無知，使之者無能，而知之與能，為之使焉。執政者乃吾之所使，子奚矜焉。鄧析無以應，目其徒而退。此言有知有才有能為無知無才無能者所使也。何足貴哉。是故懷抱道樸之人，不彰名譽，不顯才能，昏昏默默，逍遙於世，而無敢使之者。凡人見之者，不假言說，目擊而道存，自然賓服而從化矣。故經云：道常無名。樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守，萬物將自賓。

衍義云：不假威武勸賞物，不知其然而自賓矣。

鈔《孟子?滕文公章句下》云：孟子答景春景姓春名，魏國人也。之辭。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之。不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。此言侯王若能以道自守，萬物自知賓服，何用威武哉。

衍義云：塵垢?糠足以陶鑄堯舜。

鈔《莊子?逍遙遊篇》之文。云：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢?糠將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事。註：堯舜者，世事之名耳。為名者非名也。故夫堯舜者，豈直堯舜而已哉。必有神人之實焉。今所稱堯舜者，徒名其塵垢?糠耳。

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