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花儿令（第1页）

一从县城到这个村子，似乎走过了四季，走过了千山万水。5月的高原，从万物生长的角度看，确实搞不清是春夏还是秋冬。海拔低的地方，油菜花已盛开，从半山腰看，满目秋色，而山顶的积雪还是那样耀眼。海拔在2200米至3200米间不断变化，高高低低，上上下下，地形地貌也在平原与高原间不停地转换，江南般的小桥流水，高山深峡，山与川百转千回，那黄土高坡般的景象，远观也有大漠戈壁之感。和临潭县的不少村子一样，这个村子也是依山而建。从山脚到半山腰，房屋虽然排得并不整齐，但错落有致的排列显得很有层次感。目光越过白墙黑瓦，青绿浓郁，再往上，紫红、金黄相间，最高处的雪像一顶洁白的帽子。我这个从平原来的人，对这样的村子总是充满好奇。这里每幢房子都能看得见，不像我老家的村子，站在村头，只能看见几处房子，其他的都隐于其后，而村子在雾里，只有那炊烟带着烟火味儿带着某种神秘，慢慢爬向天空，与云一起远游。在这里，越是能看到各家各户，就越像一个人竭力向你敞开胸怀，而他潜藏的秘密会更多。

把目光收回来，村口有条河，河上有座桥，这和我老家的那村子很相似。一位中年男子倚着桥栏杆，远看以为在打盹，走近了，才听到他叽叽咕咕地念叨着什么。他是位护林员，负责村前这座山的巡查看护。近些年，临潭县加大了保护山林的力度，在乡村选聘了许多生态护林员。一方面，帮扶那些无技能增收的贫困群体通过劳动脱贫；另一方面，扩充了基层急需的生态保护队伍，织密织牢了生态脆弱区林草资源保护网。他一大早就上山了，中午吃的自带干粮。这会儿刚从山上下来，在桥上歇歇脚。他不是在自言自语，而是哼“花儿”。没有惯常的曲调，含在嘴里打转转的词语，如同迷路的羊儿。一会儿他咬着一个字不放，时紧时松，像是成心逗这个字玩。拉长音时，也没见他怎么发力，一个字被他抻得很长，和他落在河里的影子差不多。

我有意离他两三步远，举起手机假装拍风景。估计他原以为我只是一过路的，没想到我走到他身边会停下来。他动了动腿，稍微调整了站的姿势，但还是靠在栏杆上。他不哼了，侧过脸悄悄看我，脸上似乎有些不好意思。目光相接，只是一个瞬间，他低下了头，我也有意移开了目光。在临潭，尽管我的穿着并不异类，但哪怕不开口说话，许多乡亲都能看出我是外地人。有一次我去问在路边摆摊的大爷，他说：你不像县上乡上的干部，也不像乡下人，那指定是外地人啊。我说：我跟你们没什么不同啊。大爷笑了：就你的脸色，就不像。我听明白了，长期在高原生活的人，皮肤确实和我不一样。这是一种感觉，而感觉上的事，有时只可意会，不可言传。显然，现在这位中年汉子感觉到我不是本地人。我想打破这尴尬，掏出一支烟，向他借火。他看都没看我，说道：我刚从山上下来，没火。这声音，这吐字，这腔调，这情绪，跟刚才哼花儿时完全不一样了。

二

不放开嗓门唱，不按曲调唱，只是随意地哼哼。这样的人，在临潭不少。这样的哼唱，不是真正意义上的唱花儿，更多的是以自己的方式感受花儿的氛围，自己把自己带入花儿的境地。多半时候，他们不在乎旋律唱腔，只关心歌词。有时还依着曲调，有时干脆就在说歌词。这样的说词，还真有些自言自语的感觉。不需要做准备，有时与自己的状态和心情有关，有时没有缘由，就是想到了几句歌词，随意地哼唱。我问他会唱吗。他头一下抬得很高，大声说：当然了，当然会唱。接着头又垂了下来，语气也软了：唱得不好，会的词也不多，只是偶尔扯上几句。

他说的这种情形，我也时常遇到。我有次走在山谷中，听到不远处传来一声唱的拖腔，声音不是很响，但弯弯绕绕间又十分悠长。这歌声，像一只鸟儿在空中时而盘旋，时而俯冲，时而从山坡滑过，向山顶的方向飞去。这声“哟”渐渐地逝去，就像一个人从你眼前走过，慢慢地消失在丛林里。下一声“啊”响起来不久，我恰好拐过一个弯。还在山谷里，但眼前的开阔地让人顿生宽广之感。在山路上走得太久，整个人都像被挤成窄窄的路一般。现在，身心总算可以都舒展舒展了。刚抽穗灌浆的青稞呈现出与山不一样的翠绿，一位中年妇女就站在这翠绿之中，看打扮，应该是藏族人。不知道她在做什么，也不需要问，我在等她唱花儿。这里的海拔在3100米以上，但她的声音里丝毫没有缺氧的感觉。如果我猜得不错的话，她唱的是“花儿哟，两叶儿啊”，这是许多花儿都共用的尾声。据说这样的尾声，还是“洮州花儿”所特有的。有时就是真正的结尾，有时则是两段之间的过渡。别小看了这几个字，就这几个字，花儿把式可以用不同的曲调注入不同的情感，唱出喜怒哀乐，唱出人间的幸福与痛苦。我有意放慢了速度，在等她继续唱。

她往地里走了一段，又唱起来了，这回我听得完整了，就是“花儿哟，两叶儿啊”。这一次唱得明显比刚才激昂，像一匹野马在草原上狂奔，又像那高低起伏的吆喝。好嘛，她不唱别的，只唱这尾声啊。我不知道她这是在练声，还是只唱这句尾声自娱自乐。因为她的歌声，这山中显得更加寂静。

三

不管会不会唱，临潭人喜欢听花儿是出了名的。他们的说法也很朴素，三天不听花儿，比吃不上肉喝不上酒还不得劲。他们不一定特意和你聊花儿，但手机铃声可能就是花儿。和你说着话，指不定就会冒出一两句花儿的歌词。对他们来说，这很正常。因为在他们想来，有些话不太好表达时，用花儿的歌词，既快捷又准确。这近乎本能的反应，不仅是花儿的魅力，一定也与潜于生命里的方言有关。县里有位干部普通话说得相当标准，几乎没有临潭味儿的痕迹。他从小就爱说普通话，后来又喜欢朗诵和演讲，还在外地工作了一些年。回到家乡后，他一口的地道普通话不是个事儿，只不过走村入户时，他觉得还是说家乡话好，至少也是临潭普通话。对他来说，这需要语境的切换。只要是说家乡话倒不过口时，他就默念几句花儿，话里立马就能活泛出乡音。

我也有类似的体验。自从有了手机后，我不像从前那样能默记许多电话号码；就像用上导航后，现在手机导航如此方便，我不记路的毛病愈加严重，估计已无药可治。我本来就对数字很迟钝，加上手机通讯录存储调用又如此方便，我到后来只能记得两个号码，一个是我的手机号，一个是父母的座机号。常年在外，人到中年后，我给父母打电话的次数越来越多，尤其是他们病重后，我一周至少要打一次电话。有一天，我晚上加班和几位同事统计一份报表，核对一组组数据。工作结束，我一看时间快到晚上8点了，母亲晚上8点是要睡觉的，而我好几天没和她通话了。我急忙拿起电话要拨号，可怎么也想不起号码。折腾了至少有五分钟，我才想起来那一组我之前已烂熟于心的数字。后来，我细细琢磨了一下才发现，我只有在家乡话的语境里才能记起父母的电话。为此，我测试了好多回，即使不念出来，只是默想，只要是在普通话的语境里，我根本无法从脑中提取父母的电话号码。

四

一位乡干部给我讲过他爷爷对花儿的“痴”，说他爷爷去世的那天下午，非要听花儿，可他不会唱，只得从手机里翻出在庙会录的花儿放给爷爷听。花儿声响起，爷爷脸色似乎亮了些，因疼痛而致的呻吟渐渐没了，原本半睁着的眼睛闭上了，表情渐渐归于平和。他说，他看到爷爷嘴角挂着淡淡的笑意。那天下午，他一直在为爷爷放花儿的录音。小小的屋子里，一首又一首的花儿，穷尽人间的情绪情感，歌词里的那些事，许多是他爷爷经历过的。情感、故事、场景，似乎是在回放他爷爷的一生。他爷爷是在傍晚时走的，走得很安详。他讲得很诚恳，着实让我感动。我还在宁文焕先生所著的《洮州花儿散论》一书中，读到过类似的故事。

五

花儿，西部民歌的一种。据相关资料所述，花儿其实是学术界的一种叫法，当地人称作“漫花儿”，更准确地说叫“漫花”，由于当地发音多带“儿”音，所以“漫花”外人听起来就是“漫花儿”了。从叫法上就道出了“花儿”的关键在于“漫”，与我们常说的“漫谈”有异曲同工之妙。到了“花儿会”这天，青年男女就会背上干粮，到附近的山中去“漫花儿”，类似其他地方的赶庙会或踏青。他们以歌会友，或单人独唱，或一问一答对唱，不拘泥于形式，非常自由而“散漫”，所以叫作“漫花儿”。临潭的花儿，一般被归于洮州花儿。

花儿是临潭美学的重要组成部分，又是日常生活所不可或缺的。在花儿会、庙会，以及婚丧嫁娶等节会和生活仪式里，花儿是戏；回到周而复始的日常生活，花儿是亲朋好友，是左邻右舍，还可能是另一个自己。戏台在临潭的乡村比比皆是，但花儿不属于戏台，而在戏台下的任何地方。在大树下小桥上，像聚在一块儿聊天的乡亲们，也像地里的庄稼或野草，在天地间逍遥。民歌多以情歌为主，洮州花儿中的男欢女爱也占很大的比例。略有不同的是，洮州花儿也青睐乡村生活的叙事。一首首精短的歌词，浓缩了乡村千百年的历史，让那些消失的人和事，重现于唇齿间。这样特殊的声音，参与了乡村众多情感的抒发或宣泄。这些花儿像一滴滴水，一朵朵浪花，汇入乡村记忆之河。

每首花儿的歌词都不长，但密度相当大，以写实为基调，调动想象、夸张、跳跃等手法，说人说事说天地万物。花儿，是乡村讲故事说书的变调，讲究某个瞬间某个细节的放大，将宏大的时空浓缩进特定的情境。山间的一块石头，草地上的一朵花，庄稼地里的一束青稞，屋檐下的一滴雨，都是实实在在的原生形象，又是亲切的生活修辞。而那些日常生活的喜怒哀乐，劳作的场景和农活的操作方法，以及风俗人情都可以入歌，为你还原一个个朴素而又灵动的画面。小小的花儿，比村庄还宏大，不但装下了村庄岁月的所有，还让村庄与整个世界产生互动。听花儿，便是在听乡村的过往，别人的故事，大地的心声。这是娱乐，是纵情，又可看到自己的身影，触摸到自己灵魂的纹理。

六

唱得好的，被十里八乡认可的，在庙会上受到追捧的，在比赛中得过名次拿过奖的，人们一般都称之为花儿把式。嗓子好，唱得多，固然重要，还能自己编词，编得好编得多，即兴编唱的功夫高人一等，那才是花儿把式中的高手。

老一辈的花儿口口相传到如今，对花儿把式而言，记得多，是攒底。要出彩，得见到什么就能现编词唱出什么，能够信手拈来，把身边人身边事身边的景物变成动听的花儿。花儿把式就这样成为与生活同步的记录者、表达者和传播者。从远古神话到祖辈传奇，直至当下的脱贫攻坚、乡村振兴，花儿的乡村叙事是实时的，连续的。那些岁月里的花儿，经花儿把式的传唱，被擦得透亮。时下的生活，经花儿把式一编一唱，人们便欣喜地发现戏就在生活里。

花儿，活跃在各大庙会上，以各种各样的形式展开比拼，洮州花儿自然也不例外。大型的花儿会，有着固定的程式。由善于编词的“串班长”牵头，组成三人以上的演唱班子，用领唱、独唱、齐唱等形式相互赛唱。前两天，当地群众用马莲绳拦路求歌，歌手们则以歌声通行。第三第四天，游山对歌，昼夜不息地展开较量。

第五天，围篝火夜歌，亦有联欢的味道。最后一天新朋老友以歌互颂，敬酒道别，这才落下花儿会的帷幕。

七

以花儿作为日常交流沟通的方式，在其他民歌中，还是不多见的。两个花儿把式相遇，彼此一笑，这就算是开场了。从形式上看，他们好像是在对唱，不，其实他们是在聊天拉呱。你一言我一语，变成了你唱罢我来唱。聊家长里短，聊所见所闻，打听个事说个新消息。这是花儿把式最过瘾的时候，初拉开架势时，还有一决高下的冲动，你来我往地唱着唱着，真就成了两个好朋友间的交流。当地人都知道这其中的道道，但还是津津有味地当观众。不懂行的外地人，纯粹就认为人家是在表演，而且是非得分个你高我低的比赛。

花儿牵线，结拜为兄弟的有，成了两口子的有。两个花儿把式成了夫妻，那还真有意思。用他们的话说，这一天到晚，唱花儿比说话的时候多。尤其是两人闹别扭冷战后，一方为了化解对立，但不知道话怎么出口，那就不说话，唱花儿，内容里有服软的，更多的是些俏皮话，几句唱下来，对方扑哧一笑，算是有所接受，接下来，会用花儿数落对方一番。再后来，两人的花儿越唱越和美。警报解除，和好如初。邻里、朋友之间，遇上不好意思张嘴说的话，也会用花儿唱出来。有大家耳熟能详的，也有现编的，目的只有一个：把想说的话，用最贴切的花儿唱出来。

八

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