不要神化经典
现在很多人崇尚经典,唯经典是从,张口闭口都是《黄帝内经》怎么说的,好像《黄帝内经》说的都是千古不变的真理。其实这是非常极端的做法。虽然经典绝大部分内容是非常好的,但是其中也有个别迷信或糟粕的地方,还有的内容模棱两可。
比如,医圣张仲景的著作《金匮要略》里有一句话是“孕妇食姜,令子余指”,意思是说孕妇不能吃姜,如果吃了以后生出来的孩子就多长手指头或者脚指头。实际上这可能吗?现在怀孕的妇女谁不吃姜?所以即使是经典,也不要认为里面的东西掉到地上就会有金子的声音。
最近看了北京中医药大学一个博士写的论文,题目叫《〈黄帝内经〉有关脏腑认识不同理论与观点的研究》,选题很好,写得也不错,能看出来下了不少工夫。这位博士明确提出,《黄帝内经》的成书除了引用一些西汉以前的古医学著作以外,比如《奇恒》、《五中》、《阴阳》、《从容》、《揆度》、《脉要》、《上经》、《下经》等,还有一部分是出自后人的增补。也就是说,《黄帝内经》这本书不是一时一人写出来的,所以书里面很多观点、说法前后不一致,甚至互相矛盾。在这篇论文里,他只是围绕脏腑不同学说来开展研究,就分别总结了至少12个方面有不一致甚至矛盾的地方。我举这个例子的意思是告诫大家,千万不要神化中医经典著作,中医经典确实很伟大,但不一定句句是真理。
台湾国学大师南怀瑾先生有一个治学的态度非常值得我们学习,那就是经典要学习,但不要盲目迷信经典。他说:“不要太偏袒自己的中医,黄帝是了不起,但是已经起不来啦!所以我们要自己想办法站起来。”
要乐于学习经典
与迷信经典的一个相反的态度就是不学经典,现在很多人不念经典,不学经典,根本不看经典。这也是不正确的。学中医三要素中的第一条就是童子功,要背,要记很多东西。我当年考研究生时,《伤寒论》可以倒背如流,说出一个症状,就像计算机搜索一样,马上就能说哪一条有这个症状。而现在愿意下苦工夫的人越来越少了。
还要提请大家注意一个问题,就是学习经典、解读经典一定不要断章取义,不能割裂。个别人学习《伤寒论》喜欢钻到一句话里深入进去,不考虑前后,一提就是第几条怎么说。其实,古人写书是没有标点符号的,《伤寒论》原书本来没有分条,是后人为其分成条的。所以,解读的时候一定要前后联系参照,才能尽可能解读正确。
说到经典,说到医圣,再说一个小插曲,什么叫坐堂?为什么中医在药店里面给人看病叫坐堂?我刚参加工作的时候,跟着一个老中医学习,他对我说:“小张,你很年轻,年轻人要耐得住寂寞,现在不是没有患者找你看病嘛,你要坐得住,坐冷板凳时间长了,患者就多了,这就叫坐堂。”那时候我以为这么解释坐堂是对的,时间长了才发现不对。
那么坐堂的来历是什么呢?大家听说过医圣张仲景做过什么官吗?文献记载张仲景做过长沙太守,也就是长沙县令。作为一个县令每天的工作就是升堂,一有来告状的就升堂,审完官司就退堂。他是大夫,没有官司的时候他就免费给大家看病,就在大堂之上给人看病,所以中医给人看病称为坐堂的典故就由此而来了。
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第五讲 五行配合五脏,健康的体质是平衡(1)
中医的多边关系——五行学说
前面说过,有些人特别是知识层次比较高的人不相信中医,主要理由之一就是不相信中医的基础理论,特别是阴阳五行学说。我认为,我们不妨从更宏观的意义上来理解古人创造五行学说的用意:天人合一学说是强调自然界的整体观念,是一元论;阴阳学说是强调一对一的双边关系,是二元论;而五行学说则是强调一对多的多边关系,是多元论。
五行学说只是一个习惯说法,不是绝对的,但是它能够用来说明自然界复杂的关系,这就是多边关系。从相生来讲,木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。从相克来讲,木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
五行学说强调多边关系要有相对动态的平衡,失去平衡则为疾病,就需要找到多边关系中的失衡点,然后有针对性地去调理,去治疗,使其归于平衡。理顺这么复杂的关系,就像带兵打仗,要分析各方面的利害等关系,所以中医有“用药如用兵”之说。
把五行从关系论来讨论,意义非常重大。我前两年看过一个女性患者,满口都起疮,舌头也烂得可怕,西医诊断叫“多形性红斑”。她来找我看,我根据中医的五行学说来给她看。宏观地按五行归类,舌头属于心,“舌为心之苗”,于是我给她用大剂量的药清心火,结果效果还不错。
关于五行学说,大家不要把它神化,它就是古人用来比喻物质世界分类的一个习惯说法,主要体现多边关系。
五行和五味
五行就是指木、火、土、金、水五种物质的运动。五行学说认为世界上的一切事物都是由木、火、土、金、水五种基本物质之间的运动变化而生成的。同时,还以五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互联系,认为任何事物都不是孤立的、静止的,而是在不断的相生、相克的运动之中维持着协调平衡。
那么,我们怎么来理解木、火、土、金、水这五种物质呢?我们先看一下他们的特性。
木、火、土、金、水的特性
木的特性:“木曰曲直。”“曲直”实际是指树木的生长形态,为枝干曲直,向上向外周舒展。因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物均归属于木。
火的特性:“火曰炎上。”“炎上”是指火具有温热、上升的特性。因而引申为具有温热、升腾作用的事物均归属于火。
土的特性:“土爰稼穑。”“稼穑”是指土有种植和收获农作物的作用。因而引申为具有生化、承载、受纳作用的事物均归属于土。
金的特性:“金曰从革。”“从革”是指“变革”的意思。引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物均归属于金。
水的特性:“水曰润下。”“润下”是指水具有滋润和向下的特性。引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事物均归属于水。
五行相生的次序是,木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。
五行相克的次序是,木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。
五味“归经”
五味即酸、辛、苦、甘、咸。五味的实际含义不止是味觉的概念,更主要还含有功能的内涵。不同味的食物,其功效各异。
酸味还包括涩味,有敛汗、止泻、涩精等作用,如乌梅、石榴皮等,合理食用,可用于多汗、久泻、遗精、滑精等病症,多食则易引起筋脉挛缩。酸味与甘味合用,又能生津止渴,可用于津伤口渴。 电子书 分享网站
第五讲 五行配合五脏,健康的体质是平衡(2)
苦味有清热泻火、止咳平喘、泻下等作用,如苦瓜、青果、枸杞苗等,用于热性病发热、烦渴、气逆咳嗽喘气、呕哕诸症,多食则损伤脾胃阳气,导致滑泻。
甘味有补虚、和中、缓急止痛等作用,如栗子、甜杏仁、南瓜、葡萄、大枣、饴糖等,用于脾胃虚弱、气血不足引起的神疲乏力、饮食减少、脘腹疼痛等症,多食则壅塞、滞气,使人满闷不适。淡味附于甘味,常甘淡并称,有利尿除湿作用,如薏米、冬瓜等,常用于水湿内停水肿、小便不利等症。
辛味包括芳香、辛辣味,有发汗解表、行气活血、化湿开胃等作用,如葱、生姜、薤白、玫瑰花、茉莉花等,对于感冒恶寒、发热、鼻塞流涕、咳嗽,以及肝胃气滞饮食不香、胃脘不适、胁肋胀痛等病症较为适宜,多食则散气耗津。
咸味,主要有化痰软坚散结作用,如海带、紫菜等,用于痰淤互结引起的病症,如痞块、瘰疬结核、瘿瘤等病症,多食则气血凝滞。
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