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第6部分（第1页）

人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾以为教父。

【注释】强梁：谓弄性尚气的主观妄为。教父：教条，信条。

苏辙说：〃苟由其道，其势可以自保，苟不由其道，虽强求而不获〃。孟子说：〃顺天者昌，逆天者亡〃。这意思都是说，违背事物客观规律的行为，终究会败亡。

意译



　道本唯一，这唯一之道包含阴阳两个方面，两个方面的相互作用而生第三者，第三者如　此从而衍生万物。

　万物都具备阴阳两个方面，客观规律作用于阴阳两个方面使事物达到和谐。

　人们所厌恶的就是〃孤〃、〃寡〃、〃不谷〃，但王侯却用此自称。

　所以，事物有时受损后反而得益，有时得益后反而受损。

　别人这样教导我，我也这样去教导人：逞强妄为者没有好结果！我将把此话奉为信条。

　原七十七章　天之道



　天之道，其犹张弓欤？

　高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。

　天之道，损有余而补不足。

　人之道，则不然，损不足以奉有余。

　孰能有余以奉天下？唯有道者。

　是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。



天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。

【注释】天，指自然。道，指规律、法则。天之道：自然的规律。

矛盾是事物客观存在的普遍现象，矛盾的双方各以和它对立的方面为自己存在的前提，双方共处一统一体中。矛盾着的双方依据一定的条件向其相反的方面转化，否定的否定乃是事物发展的内在规律性。所以，全则缺，盈则亏，极则反。自然法则就象张弓开弦一样，弦位高了就压低些，低了就抬高些，弦位过满就减损些，不足就补充些。

天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。

【注释】事物中矛盾双方的对立统一，是大千世界的客观自然。损有余而补不足，是老子以辩证思维方式总结出的一条自然规律。社会行为应该符合自然法规，然而社会世俗的作法却往往反其道而行之，是损减贫穷不足来供奉富贵有余，这极不公平、不合理，不合客观自然法则。谁能让有余来供奉天下呢？只有明白这自然法则并能自觉实行的人。

【漫谈】英国费边主义者建议一步步地走向共同富裕的理想社会，那就不必砍富人的头，不必没收他们的财富，一切分阶段进行，不扰乱经济，不制造社会动乱。通过一辈子征富人的税，通过在他们去世时抽重重的遗产税，便能剥夺他们的财富。这一来，他们的子女就得在跟穷人子女平等的基础上从头开始。

但是，如果为此而走向另一极端也是不可取的，即倡导建立平均主义的福利国家，认为每个人不论贫富和阶层，都应享受相当不错的生活水准。这种主张的人没考虑到人性的特点，因为数额极大的遗产税或差额太大的累进税会扼杀勤奋工作和创造财富的主动性，尤其是扼杀了有本领、有能力这样做的人。在这种制度下，每一个人所感兴趣的，主要是考虑自己如何才能够从共同资源中多得些东西，而不是考虑应该怎样工作才能为共同资源做出贡献。其实，个人设法多赚钱，以改善生活条件，在人类进化史上，是进步的动力。而且，如果不能开拓税源和多创造财富，也就根本无法谈论财富的重新分配，那时，原意走向共同富裕的路，将会导向共同贫困。

【漫谈】一个不被党派、集团或独裁者支配的民主政治体制，可以产生自由经济。这种自由经济，尽管经济的增长在短期内常常会加剧收入不平等，但从长期看，它将导致更加平等的收入分配。民主与彻底的经济平等是不相容的。这种绝对平等只有在独裁政权的强制下才可能得以实现，而且只有靠付出经济停滞的代价才能得到维持。戈尔巴乔夫曾以二十世纪的思想教训为题时说过一句话，他清醒地强调，二十世纪在人类历史里程上留下的最大教训是：与纳粹主义并列的就是苏联型的〃急进主义〃之恶。但是，民主政治与财富和收入的巨大不平等也是不相容的。经济增长最终会降低这些不平等，因此，也将更会促进民主的健全。

【漫谈】新加坡前总理李光耀说，民主社会主义或社会民主主义的优点……收效比较慢，走的是改良路线，却比较公平，不是那么不人道和残酷无情。我们委任马来亚大学经济学教授甘巴为劳动仲裁庭主席。大家都知道他同情工人，但是他不可能做得过火而把雇主置于死地。

【漫谈】英国前首相撒切尔夫人说：有一次，一位老人给我提出了一个问题，它在很长时间里影响了我对福利的看法，他问道：〃就因为我节省了一点自己的钱，就不给我援助〃。如果我把钱都花光，他们就会帮助我了。〃这是对新福利国家不久就要摆在政治家面前的艰难选择的一个早期警告。

救济应给予最急需的人，而不应是泛泛地用于一大批普通受救济者。应当竭力防止对福利的依赖而使个人丧失主动努力。受益人不应认为可以源源不断地不劳而获，无论其原因如何。

应宣扬自立更生精神，防止依赖性的滋长。因为依赖性意味着一旦失去依赖就会导致破坏性的社会后果，这最终将使国家处于进退维谷的境地。

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