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第2部分（第1页）

础，却无恶不作，无非要叫基督教早些垮台，有一天从世上消灭罢了。

至此，读者一定会象杨诺一样，以为他再也不会皈依基督教了吧；可是卜伽丘显示了一

位短篇小说作家的技巧，让亚伯拉罕把话头一转，使故事得到了一个出人意外的结局：“可

是不管他们怎样拼命想把天主教推翻，它可还是屹然不动……这么说。你们的宗教确是比其

他的宗教更其正大神圣。”因此他竟下了决心，到教堂去接受基督教的洗礼了。

作者本人是个天主教徒，做不到象无神论者那样根据宗教的本质来彻底否定天主教；但

是不给天主教会一点光彩，还它漆黑一团的真面目，把天主教的值得存在的理由，仅仅说成

在于它本该象一个被蛀空了的大厦那样倒下去，却终于还支撑在那里，这对于天主教会岂不

有着极大的讽刺意味？卜伽丘大大发扬了他的前辈但丁对教会的批判精神。

这篇故事带有提纲挈领的意义。就象楔子（十个青年男女的聚会）在艺术结构上成为全

书的一个框架，这第一天故事第二，可说在主题思想上为整个作品定下了基调。《十日谈》

中许多批判性的故事，又可说通过无数生动具体的艺术形象，对于“杨诺劝教”这故事所勾

勒的轮廓，进一步地、多方面地赋予血肉，充实内容；或者是冷嘲热讽，或者是嬉笑怒骂—

—一句话，在卜伽丘的犀利的笔锋下，“神圣的”封建教会显现了它的原形！革命导师恩格

斯曾经这样指出：“当时反对封建制度的每一种斗争，都必然要披上宗教的外衣，必然首先

把矛头指向教会。”

这是因为在欧洲中世纪封建社会里，罗马天主教会是压在人民头上的一座大山，它是各

国最大的封建地主，也是封建制度的最顽强的精神支柱，它给封建宗法制度绕上一圈神圣的

光彩。它的教堂、修道院、宗教法庭、异教裁判所，遍布在每个封建庄园，每个新兴的城镇

——可以说，庞大的天主教会组织就是一面编织得密密层层的大蜘蛛网，几乎挂满在西欧的

每一块土地上，它的势力伸入到每个偏僻的角落，渗透到人民生活的各个方面。除了残酷的

经济剥削外，它的职能就是对广大的人民实行全面的、无孔不入的精神统治。因此情况必然

是：“要在每个国家内从各个方面成功地进攻世俗的封建制度，就必须先摧毁它的这个神圣

的中心组织。”

我们也正是首先从这个意义上，对《十日谈》这部世界文学名著给予它历史上的应有评

价。

伟大的文艺复兴时代是一个需要巨人，而且也的确产生了一系列多才多艺的巨人（包括

卜伽丘在内）的时代。但是，另一方面，对于天主教会来说，为了维护、加强它的罪恶统

治，这却是一个需要“圣徒”、需要神的“奇迹”的时代。果然，在当时被蒙蔽的愚夫愚妇

中间，所谓“圣徒”、所谓“奇迹”，大量地涌现，在《十日谈》里就提到：“一年到头，

就没有一天不是供奉着一位圣徒，甚至是好几位圣徒。”天主教会的存在离不开它的特殊需

要：迷惑和蒙骗，因此“布置下无数陷阱和圈套”，好象张网的渔夫那样要把众生“一网打

尽”。放在这样一个历史背景里，全书第一个故事“歹徒升天”所显示的反蒙昧主义精神，

就显得特别可贵了。

一个生前无恶不作的坏蛋，死后，按照基督教义，理应下地狱去了，却被教会奉为“圣

者”，为他的落葬举行隆重的仪式，沿途唱着圣歌，哄动了全城。后来他的圣名越传越广，

男女老少对于他的敬仰与日俱增，逢到患难，都赶到教堂向他的神像祈求。果然，“天空假

着他的手，显示了好多奇迹”。

这个故事的可笑之处，在于一向愚弄人民的天主教会这一回却反而被一个毫无宗教顾忌

的坏蛋愚弄了。故事的深刻性也正是在这里：教会捧出选择个偶像来——不管他生前是“圣

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