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第11部分（第1页）

擦了牙，漱了口，完毕，见湘云已梳完了头，便走过来笑道：“好妹妹，替我梳上头罢。”湘云道：“这可不能了。”宝玉笑道：“好妹妹，你先时怎么替我梳了呢？”……（宝玉）不觉又顺手拈了胭脂，意欲要往口边送，因又怕史湘云说。正犹豫间，湘云果在身后看见，一手掠着辫子，便伸手来“拍”的一下，从手中将胭脂打落，说道：“这不长进的毛病儿，多早晚才改过！”

从宝玉的“你先时怎么替我梳了呢？”到湘云和她的丫鬟翠缕都用“多早晚才改”来指责宝玉的老毛病，读者不难想见他们之间青梅竹马的关系。从洗脸、梳头、吃胭脂等细节的补叙可见，宝玉和湘云从前是相当了解的。

鹿肉醉酒：名士风流的寄托

《红楼梦》中曹雪芹塑造薛宝钗和林黛玉的形象时，似乎分别融入了儒家和道家的因素。宝钗的形象，端庄儒雅，像一位圣人般的女子；而黛玉形象，道骨仙风，像一位仙人般的女子，即“绛珠仙子”。而史湘云的形象则体现了儒道兼综的玄学思想，曹雪芹借史湘云塑造了一位风流名士。

首先在吃鹿肉的情节中体现了湘云的名士风流。第四十九回在“琉璃世界白雪红梅”的背景下，作者描绘了“脂粉香娃割腥啖膻”的场景：

湘云一面吃，一面说道：“我吃这个方爱吃酒，吃了酒才有诗。若不是这鹿肉，今儿断不能作诗。”

黛玉笑道：“那里找这一群花子去！罢了，罢了，今日芦雪广遭劫，生生被云丫头作践了。我为芦雪广一大哭！”湘云冷笑道：“你知道什么！‘是真名士自风流’，你们都是假清高，最可厌的。我们这会子腥膻大吃大嚼，回来却是锦心绣口。”

史湘云（2）

“是真名士自风流”，可谓湘云的写照。略早于《红楼梦》的《儒林外史》中也写了对假名士的讽刺和憎恶。古代的名士，指已知名而不求做官的知识分子。但是，也有些人通过“扬名”而博得声望，反成了做官的阶梯和捷径，这些“纯盗虚名”的假名士，是令人深恶痛绝的。湘云在这里讽刺假正经，也表现了作者的对真名士、对名士风流的追慕。

湘云醉眠芍药（左衣旁，右因）的场景，有贵妃醉酒的美貌，更有刘伶醉酒的魏晋风度。作为水做的骨肉，史湘云的表现形式是酒。《红楼梦》第六十二回正文中，围绕怡红公子宝玉的寿辰，叙写了大观园中众女子与宝玉共度寿宴的欢乐场景，并详细描述了“憨湘云醉眠芍药（左衣旁，右因）”的细节。　“芍药（左衣旁，右因）”，就是以芍药的落花当坐垫。《开元天宝遗事》记载：

学士许慎选，放旷不拘小节，多与亲友结宴于花圃中，未尝具帷幄，设坐具，使童仆辈聚落花铺于坐下。慎选曰：“吾自有花　，何消坐具？”

坐在芍药花堆成的褥垫上畅饮足见其名士风采了，更何况《红楼梦》让一红粉女郎醉眠其上。山石僻处、芍药花飞、红香散乱、蜂蝶闹嚷的景象，衬托出湘云酣醉的神态。与葬花的黛玉、扑蝶的宝钗相比，面对着花落蝶飞而不牵动春恨秋忧的人，的确多了一层智慧与逍遥。嘉庆年间的东观阁本批语在赞叹“天仙幻境”的同时，也指出湘云“实在豪爽，闺阁中另是一流”。此回写湘云醉眠，表现了她的竹林名士风采。

史湘云醉境中还说着酒令：“泉香而酒冽”、“直饮到梅梢月上”，联系她那“是真名士自风流”的豪言，自然能让人联想到魏晋风度，联想到以醉酒著称的阮籍。潇洒的魏晋风度很大一部分成就于酒意醉态。阮籍的深度在于痛苦追求、“穷途而哭”之后，他踩出了一条新路——既不完全出世，又不彻底入世，他把儒道兼综的玄学思想溶在酒里，人境与虚无之境的矛盾完全靠酒来调和。这就是醉态背后魏晋风度的深刻意蕴。

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妙玉（1）

妙玉虽然是一位带发修行的女子，她在金陵十二钗正册中却居于第六位。妙玉在小说第十七至十八回大观园建成后首次出现，也有一定的象征意义，她在小说中的命运似乎和大观园兴衰与共。

绿玉斗：怡红栊翠映双玉

《红楼梦》第一次正面写妙玉是在第四十一回，回目是“栊翠庵茶品梅花雪、怡红院劫遇母蝗虫”，作者把栊翠庵和怡红院安排在一处，“翠”是绿色调的，让妙玉与宝玉的居所呈现出怡红快绿的对应。当然，在上一回，曾写贾母领着刘姥姥先逛的是黛玉的潇湘馆，也就是说怡红快绿的对应首先是宝玉和黛玉的居所，即怡红院与潇湘馆的绿竹碧纱。小说的构思往往追求“文似看山不喜平”的境界，正如写金玉良缘，在宝钗的金锁之外再加一湘云的金麒麟；写怡红快绿，也在黛玉的潇湘馆之后再加一妙玉的栊翠庵。而且从人物的名字上看，黛玉和宝玉都有玉，而妙玉和宝玉也可视为“双玉”。小说情节设置的波澜起伏，由此可见一斑。

栊翠庵品茶的情节，隐约表现出妙玉对宝玉的情愫。小说第四十一回先写妙玉把宝钗和黛玉的衣襟一拉，宝玉也悄悄跟随其后，去喝“体己茶”。从表面看宝玉好像是沾了钗黛的光，还对妙玉明言“我也不领你的情”，其实妙玉的“体己茶”更是想给宝玉这一“蠢物”喝的。这从对“成窑五彩小盖钟”的处理可略见一斑，妙玉把“成窑五彩小盖钟”给了刘姥姥，人们常从这件事情上窥见其家资丰厚。“成窑”是明代成化年间官窑所出的瓷器，以五彩为上乘。妙玉把这样珍贵的瓷器随意丢弃，反映出她清高背后的物质基础。当然，这里也不乏夸张趣谈的意味。不过，成窑那么珍贵，刘姥姥用过后，妙玉便觉得脏得不能留。而自己日常用的“绿玉斗”，她却肯给宝玉这样一个“须眉浊物”用。可见，妙玉的清浊标准不在杯上，而在心里。怡红院之名，原为宝玉题的“红香绿玉”，后经元春省亲改作“怡红快绿”，即名曰“怡红院”。“绿玉”到这里的似乎和妙玉的茶杯遥相呼应。

作为水做的骨肉，妙玉的表现形式是“茶”。茶，即是文人雅士表达志趣的载体，也是传情的媒介。如果说茶水、茶杯都有特别的意义，我们不禁会问，此时妙玉的身份是女尼，作者为何要写她的尘俗之念？联系妙玉的判词和《红楼梦》曲，也许会找到解释的路径。妙玉的判词，先是一幅画：一块美玉，落入泥垢之中。然后写：

欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷泥淖中。

妙玉在苏州修行时的居所叫“蟠香寺”，与“栊翠庵”对看，一个含香，一个带着色，可见作者写妙玉的“云空未必空”，有尘缘未了的意韵。此外，作者写妙玉对刘姥姥用过的茶杯的厌弃，似乎在反映她的清高，曾引来读者不少微词。其实这里也是在为妙玉“欲洁何曾洁”的命运作铺垫。

一剪梅：白雪红梅赠暗香

宝玉乞红梅的情节中，妙玉并没有在众女子中出现，但妙玉的音容恰似红梅的暗香，一直萦绕在白雪红梅的画面中。我们借用宋代诗人林逋《山园小梅》的名句来描绘这里的红梅：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”

《红楼梦》第四十九回的回目是“琉璃世界白雪红梅”，主要是写景，而白雪中的红梅是从宝玉的眼睛看出的，小说先写宝玉看到的雪景“揭起窗屉，从玻璃窗内往外一看，原来不是日光，竟是一夜大雪，下将有一尺多厚，天上仍是搓绵扯絮一般”。接着写他看到了妙玉栊翠庵中的红梅：

于是走至山坡之下，顺着山脚刚转过去，已闻得一股寒香拂鼻。回头一看，恰是妙玉门前栊翠庵中有十数株红梅如胭脂一般，映着雪色，分外显得精神，好不有趣！

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