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第60部分（第2页）

回家以后，他逢人就夸耀说：“我学成回来了，现在已经是弹瑟的高手了！”大家信以为真，纷纷请求他弹一首曲子来听听，这个齐国人欣然答应，可是他哪里知道，他的瑟再也无法调音，是弹不出完整的曲子来的。于是他在家乡父老面前出了个大洋相。

这个齐国人奇怪极了：明明固定好了的音，怎么就是弹不好呢？他不知道，音即使能调好，也只是弹好瑟的条件之一。

学习是一个循序渐进的过程，没有捷径可走。我们只有坚持不懈地认真学习、努力钻研，才不会重蹈这个齐国人的覆辙。

亡国怨祝

亡国怨祝

晋国的中行寅面临大敌，家族就要被人灭亡了。他急忙找来给自己负责祭祀的太祝，准备问罪处罚他。

他怒气冲冲地询问太祝：“你为我祭祀，肯定祭品不肥厚，斋戒时也不诚心。结果现在触怒了天上的神灵，导致我亡国，你为什么要这样呢？”

太祝简回答道：“原来的君主行密子，只有十乘车。可他并不觉得太少，只是担心自己的德行不够，生怕有一点儿过错。现在您已经有了战车百乘，您却不仅不担心自己的没有道义德行，只是嫌战车太少。您就知道多造战车战船，这样势必增加了对百姓的赋税。赋税劳役一多，百姓自然不满意，对您诅咒责骂。而您以为真的光靠向上天祈祷，就可以为家族带来福运吗？民心不服，上下都背离您，咒骂您，您也会灭亡。您只指望我为您的祈祷祝福，然而全国都咒骂您，我一个人的颂扬祝福能比得过全国人的诅咒责骂吗？您的家族面临灭亡难道不是十分自然的事情吗？我又有什么罪过呢？”

中行寅听了太祝简的话感到万分羞愧。

“朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！”中行寅行将灭亡不去寻找自己的原因，反而责备太祝。他哪里知道，其实他灭亡恰恰是因为自己的贪奢引起民心不满。

素食麻衣

素食麻衣

朝末年，张献忠的农民起义军攻占了安徽凤阳，挖掘了明高祖朱元璋的坟墓。顿时京城一片哗然，崇祯皇帝发誓从此“素食麻衣”直至消灭农民起义军。

他十八岁登位，三十四岁无奈吊死在煤山之上，属于生不逢时。回顾崇祯的一生，立志中兴大明帝国，努力挽救频临灭亡的明王朝命运，但明末的吏治已至无可救药的地步，占居帝国核心的庸官玩吏，已经帝国失去了从生的希望。不断地加税，是的民间称呼将他为“重征”以代替“崇祯”。

崇祯皇帝再励精图治也是于事无补的，因为，此时的朝野上下已经*透顶，那些达官贵人们哪里能够忍受穿破旧的布衣呢？于是京城里制作“旧朝服”的“地下工厂”诞生了，一件“旧朝服”比原来的新朝服价钱要贵很多。*的朝廷，闹下了亘古未有的大笑话。正如老子所说：“朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！”像这样的朝廷能够支撑多久？

今天站在后世的人们来看历史上的崇祯皇帝，我们依然清晰的看出，昔日在位短暂17年的皇帝生涯中的他充满了困惑、恐惧、孤独、倔强、矛盾、痛苦、无奈、绝望、嘘唏与眼泪，却较少见到贪婪、吝啬、暴虐、荒淫、无耻、妥协、卖国与投降。可以说崇祯虽然具有秦二世的亡国之命，却也没有其懦弱无能的本性和昏庸无道的行为；崇祯虽然具有隋炀帝的亡国之运，但是却没有其骄奢淫逸的贪婪、横征暴敛的残酷和穷兵黩武和凶残；崇祯虽然具备了李后主和宋徽宗的亡国征兆，却没有他们闲情逸致的兴致、温文尔雅的做派、沉迷书画辞赋的嗜好和醉生梦死的太虚境界。

崇祯是中国历史上一位非常罕见的勤政忧民的亡国之君。所以后世的评价依然是赞扬的颇多。几百年的历史记录崇祯帝朱由检是唯一一个末代皇帝而死后，却不被人骂的皇帝，这在历史上是很少见的。崇祯的可怜之处并不在于其是大明朝的丧国之君，而在于与明末的万历、天启的昏庸无能和不理朝政相比，崇祯的确是一个励精图治的皇帝，一个忧患意识强烈的皇帝，一个连做梦时都想做中兴之主的皇帝，一个远离声色犬马的皇帝，一个喧衣宵食、日理万机的皇帝，一个性格有缺陷但却始终不向困难低头的皇帝，一个从来未向外族侵略妥协退让的皇帝，一个有勇气连颁四次“罪己诏”进行自我反省的理性皇帝，一个在绝望中孤独地奋斗了17年并最终以失败而告终的皇帝，一个走投无路而上吊自尽、壮烈殉国的刚烈皇帝。书包　网　。　想看书来

第五十四章：知天下

第五十四章：知天下

善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。我何以知天下然哉？以此。

笔者字面理解

善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。

探索自然奥秘的人会坚韧不拔、百折不挠；捍卫、顺应自然规律行事的人会持之以恒不会有丝毫越轨、脱离。子孙也会继承并发扬光大他们尊重、遵循自然规律的行为。

修之于身，其德乃真；

用顺应社会潮流的方法来修炼自己，锻炼出来适应社会的能力才是真实的。

修之于家，其德乃余；

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