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第3部分（第4页）

（称“炼己”或“筑基”），然后循序渐进，进入“炼精化气”阶段。其二，记载该书

思想渊源。“《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千”，并谓自身“尽从此处达真

诠”。

如取《道德经》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”以及“归根复命”、

“祸福互变”之论，以“道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合生三体，三体重

生万物昌”，阐发顺行万物化生，暗示逆行归原丹法。又取《阴符经》“火生于木，祸

发必克”，“生死互根”，“恩害互变”之理，强调内丹修炼重在领悟真诀，适时动机，

则阴阳施运，脏腑安宁。书中沿用《参同契》术语，排斥旁门小术，否定外丹烧炼，认

为只有“群阴剥尽丹成熟”，“金丹只此是根宗”。其三，阐发丹经要点。首论火候进

退。强调“火候”的重要性，严防太过和不及。调其中和，知其“止足”，如知进而不

知退，知作而不知止，则反受其害。次论“性命之学”。虽是“性命双修”，但在功法

步骤上要“先命后性”：“始于有作人无见，及至无为众始知，但见无为为要妙，岂知

有作是根基”。性、命本不相离，但“有作（指命功）”是根基，“无为（指性功）”

由之发展而来。“药逢气类方成象，道在希夷合自然，一粒灵丹吞入腹，始知我命不由

天。”谓希夷大道，本出清静无为，而性命双修，可巧夺生死之权，故云我命在我不在

天。本篇多讲“炼精化气”阶段，但亦多处涉及“炼气化神”阶段功法。如“四象会时

玄体就，五方全处紫金明，脱胎入口身通圣，无限龙神尽失惊”。谓内丹之妙在“和合

四象，攒簇五行”，精、气、神凝为纯阳之体，达通神入圣境界，此诗即概括了“炼气

化神”全过程。

五言一首总括全部功理：“女子着青衣，郎君披素练，见之不可用，用之不可见，

恍惚里相逢，窈冥中有变，一霎光焰飞，真人自出现。”谓阴阳交感，先天真一之气于

“恍惚”、“窈冥”之中“无中生有”，霎时之间，内丹成就。

《西江月》十二首，也多是重复律诗八十一首之意。

书成之后，张伯端认为其中对“炼精化气”、“炼气化神”阶段的传统“命功”阐

述较详，而对“炼神还虚”（体现“本源真觉”）的“性功”发挥得不够。因此进而深

研佛禅之学，然后形成《歌颂诗曲杂言》三十二首，附之卷末，专门阐发“形神俱妙”

“与道合真”的“无为”境界。

《悟真篇》与《参同契》齐名，被道教推为内丹术之正宗。

北宋后，道教之主内丹者，莫不祖述《悟真篇》。张伯端四传弟子白玉蟾于南宋嘉

定（1208～1224）年间创金丹派南宗，也奉之为祖经。该书广泛流布后，注家蜂起。据

元工部尚书张士弘称：“前后注释可见三十余家。”直至明清，此风不衰，蔚然成为一

家之学。传世注本甚多。收入《正统道藏》或《道藏辑要》的有宋翁葆光的《悟真篇注

释》《悟真篇直指详说三乘秘要》，宋夏元鼎的《悟真篇讲义》以及翁葆光注、元戴起

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