乐文小说网>门神礼盒 > 第21部分（第2页）
第21部分（第2页）
同时呢，因为鬼怪都怕他，所以都得听从他的调遣。也就是说，韦驮除了镇鬼还管理着鬼。
再有一点，因为韦驮敢与恶鬼作战，所以又成了佛教中的战斗和胜利之神。
“说完了韦驮，再来看毗沙门天王。毗沙门天王也是佛教护法神，他有两项重要职能：
其一，是震慑恶鬼的大神，也是天下众鬼的领袖。
其二，他英勇善战，代表着战斗和胜利。特别是在唐宋时期，毗沙门天王作为军神得到了极高礼遇。城楼和军营中多建有专门供奉他的天王庙、天王堂，军旗上也常绘有他的形象。
“另外呢，在做好本职护法工作之后，他还有一项重要的兼职工作，刚才说过了，那就是掌管财富，充当财神。
“让我这么一说，你该知道韦驮和毗沙门的共性是什么了吧？”
袁方思忖片刻，总结道：“韦驮和毗沙门天王第一都有震鬼和管鬼职能；第二都是战斗和胜利之神。”
“嗯，总结得不错。”居士赞道。
接着又说道：“好，现在再来说魏征和他俩的关系。毗沙门天王镇守的方位是北方，无论在古印度还是古中国，人们都以北为背面，以南为正面，在中国文化中称这为‘面南背北’。
我们的庭院前门多朝南，后门多朝北。北者，背也。所以，毗沙门天王镇守的北方实际上也就是后方或背面，也可以看成是后门……“
“您的意思是说，毗沙门天王和韦驮还有第三个共同点，他们都是后门的门神。”
袁方有点醒悟地插嘴道。
“从某种意义上来说是这个意思。但这并不是说，韦驮和毗沙门天王完全是一个神。只能说，这两个神灵的功能很近似。”居士说道。
袁方低头细细思索着。毗沙门天王和韦驮是佛教中的神灵，而魏征是中国唐代的历史人物，充其量也就算是半个民俗神。它们之间怎会有如此接近的特点呢？
“你差不多该懂了吧，”居士接着说道，
“其实我刚说的这些，都是当初老时总结的。老时说，门神信仰从本质上讲，是一种流传于中国和印度的民俗信仰。在不同时期和文化里，门神有着不同的名字。而随着文化的交融，受到崇奉的后门门神，既可以是韦驮、毗沙门天王，也可以是魏征。”
袁方豁然醒悟。“这样说的话，前门门神也该如此了。”
他想起来，鲍天羽说过的那一长串门神名单。
不错，从神荼郁垒直到尉迟恭秦琼，古往今来前门门神的名字也是在不停变换。
“正如你说的，”居士颔首一笑，说道：
“前门门神除了尉迟恭和秦琼以外还有不少呐，其中佛家就有两位金刚力士。”
说着，在一只呲牙咧嘴的铜狮子身上重重拍了一下。
“瞧，还有这两个家伙。古代帝王将相家都喜欢用一对儿石狮子守大门，这对儿狮子其实也是前门门神的一种。而狮子呢，它可不是咱中国的物种，古时候大多是西域波斯国献来的礼物。
――你看看，这不还是文化交融的结果么。“
袁方用力点点头。
他开始认同居士，确切地说是时光教授的观点了。
居士接着又说：
“在古人眼里，不管是前门门神还是后门门神，最主要的作用就是震慑那些鬼祟妖邪，保护宅院中的人平安无事。
所以，为达到对那些恶鬼的威慑效果，门神就得比鬼还厉害，模样比鬼还凶。
你看这些狮子、武士，有哪个是慈眉善目的？“
袁方暗想，还真是的，鲍天羽列举的那些门神都是清一水知名武将。
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