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第84部分（第3页）

当着孙泰乌基朗达，阿朵告诉李焉，士兵们进来，得要走遥控器控制的舱门，这里才能一下子并排进来几个人。进来以后，士兵们不得乱跑，免得最后留下这里不能出去。还有，从山洞里进来，士兵们的兵刃一定会在山洞里给巨树族的族人收下，只有从山洞里出去，才能拿回来，从山洞里进来之后，遇上巨树族武装攻打怎么对付，李焉必须要想到这一点，只能是让士兵们尽快进入飞船，带好东西，迅速从山洞里拿到兵刃出去，而李焉要给士兵们训话，必须在山洞外面，李焉就得跟着阿朵从山洞里出去一趟，到达一个没有巨树族偷听的地方，做好士兵们的动员工作。尤其是携带雷管的士兵们，那是最危险的任务，必须由最稳妥可靠的士兵们来做，携带雷管不仅是在巨树族最危险，而且一路上都是最危险的。携带雷管的士兵，得要走在前面，于大队士兵保持一定距离，由得到大队保护又避免大队不安全。李焉听得连连点头，这些事情不出意外，他已经听阿朵说到一些情况。

孙泰道长说道：“那你就带领李焉先去迎接士兵，罗蚊贤侄你们还得要抽空通知一声，就让他等着咱们离开以后，自行进入巨树族求见悉南彡吧。”

阿朵道：“好，我和谢维会找到罗蚊说明情况，让他不要跟着我们。”

乌基朗达道：“你们现在就走么？”

阿朵道：“我去看一下天亮没有。谢维你跟我来。”

李焉道：“咱们还有一些工具没有装好。”

阿朵知道，柜子里面所有的帆布袋子都拿出来，大约有四十多个，能够装大部分工具进去，少数不能装入的工具，就得应该扛着的扛着，应该挑着的挑着。这些工具，都是宝贝了，能够用在建设上，各种用途都有，四个人将帆布袋子一个个排放好，一个士兵背上一个，剩下的士兵除了少数警戒开路的，其余的士兵要轻装，放弃一些原来的包裹，还要准备几根碗口粗细的木头，挑着几种较大的工具。士兵们进入这里，拿着工具就离开，不得在此逗留，逗留非常危险，每次阿朵在此逗留都伴随着人的性命，这次恐怕也不会顺利，要做好不利情况的准备，士兵们需要明白其中的危险性，不要拿自己的生命开玩笑。

那些机关枪和左轮手枪，四个人都没有拿走，阿朵已经告诉三人尤其是乌基朗达，没有子弹的现代武器等于废铁，还没有这个时代的武器具有杀伤力。柜子里的铁器工具橡胶制品塑料制品，都给拿出来装在帆布袋子里，包括好多不同的服装，也拿走了大约五六袋子，这些衣服可以让大家借鉴，柜子里连针线都有，自然没有放过。

找不到知识书籍，是此行最大的不利结果，没有进入驾驶舱，飞船的最高机密还没有破译。四个人收拾好底下柜子里的东西，然后阿朵又带着三人到第二层，凡是厨房里的餐具，带走一些，路上都可以使用，让厨师还可以体验一下，现代厨师的工作。餐厅里的酒吧台边上，阿朵打开几瓶子白酒红酒，品尝一下，真的不错。四个人还没有吃过晚饭，收拾好第二层的工具，正好就着这里的白酒红酒来一次高级晚餐，厨房里的食物，没有新鲜的，大概是莫里斯下令不许这里开火做饭，这里居然是使用电力做饭的，阿朵没有发觉其中的微妙意味，说明这个飞船不是1939年制造的证据。三个能够喝酒的男人和一个能够喝酒的女人，在这里痛快地吃了一顿，至于李焉在山洞外赶来的士兵们，就没有这种待遇了，因为时间不允许。一旦天亮，什么都暴露在亮光之下，士兵们的行动还不给巨树族的族人给看着，要想在这里吃饭是不现实的。四个人只是品尝高级的外国酒，还是来自未来的食物，三个男人受宠若惊，不是因为阿朵的许可，而是因为阿朵说的外国人信仰的上帝，除了圣人和佛祖，世界上还有一位上帝，还有一个耶稣，还有真主，还有别的阿朵没有介绍的。

李焉对弟兄们的定义是这样下的，在大家都有冤屈仇恨的经历后，聚集到一起的队伍，这是自发组成的一支队伍，一开始是东晋朝廷在成都平原和西南大片山地上的固步自封不求上进，贪图安逸迅速腐败造成的，秦国打到这里来之后，没有吸取东晋朝廷的教训，也出现了治国无能、速朽的情况。

这支队伍一直在给历史欺骗着，认为他们是一支假的起义者，只是一些参杂许多地痞流氓的队伍。就算有地痞流氓参杂进来，这些地痞流氓和城邦无产阶级的区别在哪里？是帝王统治阶层造成的，还是包括农民本身，在这个时代都具有自己的局限性？李焉只是一个经过上一代人迁徙的农民出身，他是这个时代的农民，农民的社会地位在汉代并没有降低，反而是李焉这种身份，是否有这个时代农民的局限性，李焉是经过一番思考的，要不要他就不会在中途离开过这支队伍，是这支队伍需要他而不是他需要这支队伍，现在连他的师傅就搭进来，李焉敢于怀疑自己的师傅，这是在见到阿朵之后的一次进步。

他师傅是个什么人？一个企图挽回道教名誉的道士，成都平原上的人们早已对于道教

伤感，这是审美疲劳，他到成都平原上来是有局限性的，天南地北哪里不能去，偏偏要到成都平原上来，即使是孙泰还有李阿帛和，这些个道士基本上一样，他们的本质就是无产阶级的代表，上不得下不得，这时候需要佛教徒来融合道教的思想，可是佛教给统治阶级看得死死的，对于这个时代的著名道士都严加监控。

这么说，并不是说明成兴公这些不接受佛教的道士比接受佛教的道士就要差一些，只能说这个时代的革命与现代不同罢了。李焉告诉阿朵自己对于道教和佛教的认识，阿朵一时间还不能得出结论来。阿朵自己对佛教道教的看法，还不能形成判断，她是一个重行不重言的人，只是对李焉强调在？？郡里没有看到过佛教徒，既然没有看到，说明这个时候的佛教徒就不是能够于孙泰李焉可以比较的，阿朵将自己的阶级分析理论用在以见识为标准上，如果她见到佛教徒和孙泰一样在山里给人治病给人带头传授知识，那阿朵就会接受佛教徒，虽然阿朵知道在东晋之后的年代，佛教会开始在中华大地上传播，可那是以后的事情吧，现在的阿朵只感谢孙泰这个道教徒长辈，对于道教徒的看法有了先入为主的认识。

阿朵又不是一味讨好道教界，李阿她就没有于孙泰一样对待，孙泰有些尊敬李阿，阿朵还不以为然，觉得这个李阿心里不知道在想什么，忽然来到巨树族，不是另有所图是什么？他要是个守信用的人，就应该先在？？郡给人治病，到巨树族来也可以，这不就赶上给拜娅女王治病了。悉南彡并未告诉阿朵说李阿帛和艺术高明，就算医术高明，可是拜娅的生命他们能够挽救吗？

孙泰道长就陈恳一些，孙泰明知道自己对女王的病情无能为力，不是掩饰自己，反而在李阿帛和面前体现出卑微的意识。这种卑微意识说明孙泰道长跟倾向于底层，而李阿帛和的行为却是走的上层路线，两种不同的阶级意识，体现出不同的无产阶级形态，阿朵在这方面开始体现她的优势出来。

不管李阿帛和是否真心来给山里人造福，李阿给姚兴参军不说，帛和袭击侯大娘等平民，又伤害到杨春巴，反正于孙悭走在一起，已经是不是一路人的形势了，阿朵肯定是要大加提防的。

李焉跟随师傅的经历，只能讲是李焉在进行学习，而且是脱产学习，阿朵还没有明白脱产和不脱产的学习是什么意思，反正李焉能够放下在农民军里的事物，跟着师傅去寻找解决内心的羁绊的行为，阿朵理解为寻找真理。脱产和不脱产，李焉他又不是在背叛革命，只是在革命过程中及时的学习罢了。

李焉可能不是在自学，毕竟他跟随的师傅，可是不要忘记李焉只是一个种田的庄稼汉，他能够从泥巴竿子队伍里得到师傅的传授，李焉一定是具有学习能力的，脱离队伍的经历是学习过程，阿朵还在对李焉是否具有自学能力表现出兴趣，她需要知道李焉的自学能力到达一个怎样的标准，还决定阿朵自己要不要向李焉学习。

阿朵已经暗自决定看清楚，李焉指挥队伍的能力，是如何培养出来的，李焉肯定不是地痞流氓无产阶级，地痞流氓是坏人，那是因为身上有坏的习气，但是坏人的坏习气改正以后，就会变回成为一个好人。李焉这支队伍，阿朵需要进行分析，但不是现在，或许阿朵还没有考虑到如何分析，阿朵需要给自己时间，需要在不需要的时候，准备好自己的心态。

第八十八章　　　奢侈度　＇本章字数：3948　最新更新时间：2010…11…09　17：06：52。0＇

喝酒是这个时代的一个重要细节，可是阿朵不能不忽略，因为穿越就必须忽略。

穿越应该忽略的细节在于，凡是属于历史中的重要细节，如果要改变历史架空历史，就得注意在这个细节上有所准备。

阿朵的准备就是借着外国人的酒精来暗中考验孙泰三人，看看这三个人是否是贪吃贪喝的人，尤其是乌基朗达，他对于此行是没有任何目的而来的，不能不需要时刻注意到他，就算他不跟来，阿朵也得知道乌基朗达在开怀畅饮以后的样子。

会不会？？酒后吐真言，真是一句莫大的讽刺的话，什么叫酒后吐真言？酿酒造酒在古代可能有一定的进步意义，到了现代，就只能比抽烟的人还要低下一个等级，与酒后吐真言一样，醉酒容易误事，如果说喝酒代表封建社会的生产力下的最典型消费，那么抽烟就是代表资本主义的最典型消费了，所以有鸦片战争，有禁烟运动和民族觉醒。

莫里斯带来的不仅是资本主义的穿越，还带来属于后资本主义的东西。毒粉，比鸦片又不同，鸦片只是烟民的一个不同侧面，现代社会不提倡甚至开始禁止在公共场合抽烟。禁烟运动由社会转移到个人身上，但是禁止毒品海洛因则是社会运动，必须严厉的执行。

资本主义的生产力制造出原子弹和毒品这样危害人类的产品，一个是宏观的一个是微观的，资本主义用宏观的产品保护自己用微观的产品破坏别的国家，社会主义要体现出优越性来，正在制造出比资本主义生产力更加高级的?

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