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第74部分（第2页）

“安南，化外小邦，历代皆为中原属国，于今朝，收为省卫为宜。”解缙不知不觉的又开始纵论时事了，不过，这会他是有意的，他想试探一下王动。

“文治教化为主，以蛮治蛮才是上策。”王动笑着回。

“噢！愿闻其详。”解缙问王动。

“以武功，可得其地，以文治，可得人心，以蛮治蛮，尽谙其道，又可避其锋芒。”

“啊！”解缙的表现有点夸张，按理讲这些是不难理解的东西。

“收为省卫，易于管制，但施政还需因地制宜，其人财物，理因取之于斯，用之于斯，如此可保百年之治。”

“静之所言极是，不以蛮夷而怠之，安南之政，人与制，二者并重。”

“解大人大明之制度，放之安南，不可动根本，但要有所便宜。另一紧要之处便是用人，用人不善，安南必乱。”

“静之所说，取之于斯，用之于斯，此言大善。安南一国多木，亦有异兽，然别无他物。收为省卫，怕是舍多于取。”

“解大人此言差亦，安南地处大明之南，多雨多河，土地肥美，其稻米一年可三熟，辽东之地稻米一年才一熟，以其地广植稻米则绝粮患。”

“一年三熟悉？辽东植稻米？”如果历史上细数博览群书的人，解缙绝对算的上是一位，王动可以很负责任的说，解缙看的书，一百个王动加起来，也看不完。但这会，解缙眼里，王动这个人，看的书，怕是比自己也少不了多少。要命的是，王动看过的书，解缙本人可能听都没听过，潇湘书局的书，解缙也看了，说实话，有些真的看不大懂。

“辽东可植稻米？一年一熟？安南三熟？为何？”这此解缙是真不知不懂。

“稻米喜水喜热，辽东河网不少，且其黑土土力最佳，因其地较寒，若植稻米，生长期长于江南，只可一熟。江南稻米亦是一熟，琼州则可两熟，无他，琼州偏南地热，如今安南更南更热，雨水更多，三熟悉寻常事尔。”

解缙非常的诧意，关于安南可种大米一说，其实他不是第一次听到，但一年三熟还是从没听过，琼州一年收两次稻米，倒是有所耳闻。

解缙离开潇湘记的时候，天已经很黑了，王动也不方便回去了，于是便随着张科去了珍珠桥，让小六子回去给夫人报个信，没有电话手机呀，不方便呀。杨刚被王动分派去茅山收买道士，几日之后，刚王动到了龙山的时候，杨刚则夸王动有远见，龙山还真出了事。

………【第三章　金陵烟雨　第十二节　茅山道观】………

肖勇已经把他能够找到的砖瓦匠都请来了，但人手还是不够，因为大多数匠人都被圈到京城去了，好在，他的泥灰场主要是小工，所以还能对付。

如果只是制砖瓦那就简单了，挖泥，制坯，晒，烧，但水泥就不一样了，要石灰石，凿石是不可能的，太慢，一般都是炸，虽然周围的村民也知道烧石灰要炸石头，但他们那么盖个房子用的量少，这会一个大型作坊在，炸石头的规模自然不同。

第一次炸山的时候，龙山村的村民们都没什么意外的，毕竟很多自己家里人都去拉土运石了，都有赚头，但山那边的某些村子隐隐就有点意见了。好在里正已经搞定，没什么大问题。第二次炸山的时候动静更大，原来郁郁葱葱的山已经炸去了一角，黄灰的山石在绿树青山如同一块疤，一个待舔的伤口，于是村民从自，到有组织的过来抗议了。

杨刚过去的时候，他马止拜访了方圆十里内的唯一一个道观，玄天宫。到底杨刚是读书人，且是有备而来，肖勇则是个匠师，杨刚很快就和那个道长通灵子聊到了一起，杨刚也没多说什么东西，先送高帽子，然后就说要许愿之类，最后便是要在这道观里造个偏殿，供上元始天尊，一切用度全部由龙山村的泥灰场出。通灵子算了算，大至要两百两银子，结果杨刚手一挥两百两不够的，先定三百两吧，不够再加。当天在道观里素菜上了一大桌，吃的杨刚撑的不行，第二日通灵子就把这事报去了茅山。提到茅山，下面多点笔墨，介绍一下道教与茅山。

道教是中国土生土长的宗教，虽然也有儒教这一说，但真正大家认可的中国本土宗教，还是道教。它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。佛教自印度传到中国后，与中国文化结合的也不错，特别是唐以后，大家公认三教合一，你中有我，我中有你，构成了中国的宗教。

道教的名称来源，应该先是起源古代之神道，后来的方士便是主要传人，其次才是大家共知的老庄所以道教奉老子为教主。其实道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，这两个教派只要看过三国演义的人都知道。道教的第一位真正意义上的大师是张陵，也叫张道陵，他便是著名的张天师，不过后来，张天师这一称号被他所创立的教派掌教，且是张姓他的后人所继承，所以张天师历朝历代都有。

三国时期有个叫张鲁的便是张陵的孙子，他以宗教立国，建立了一个政教合一的诸侯国，他自称是“师君”，治下百姓为“鬼卒”，政权的管理者为“祭酒”，教老百姓诚信不欺诈，对犯法者宽宥三次，如果再犯，然后才加惩处；若为小过，则当修道路百步以赎罪。他还创立义舍，置义米肉于内，免费供行路人量腹取食，并宣称，取得过多，将得罪鬼神而患病。他统治巴、汉三十年，此地居然政通人和，这算是中国历史上的一个奇迹，当然，张鲁的汉中这段历史更为外国浪漫主义汉学家所关注。

道教也分南北两派，北方道教为“符箓派”，符、箓都是写着神的名字的牌子，北方道教认为人生病是因为鬼魂附体所致，所以要拿符、箓来镇鬼，用剑来除妖；而南方道教却认为人生病是由于阴阳不和，要想长生需要用丹补之，所以南方道教被称为“丹鼎派”。捉鬼道士一般是北方道士，炼丹道士一般是南方道士，而茅山便是南派中领袖。

茅山，这个中国道教历史上的“第一福地，第八洞天”据付在5000多年前便有人在此修练，后来有记载的是先秦燕国人郭四朝修炼于玉晨观，到汉朝茅山道教终于名动天下了。

茅盈，道家茅山派所奉祖师爷，开始扎根茅山，与他一起过来的还有他的两位弟弟西茅固、茅衷从其修道，时人称大、中、小茅君。后世称茅氏三兄弟为“三茅真君”。茅山道派提倡修炼服气、辟谷术，并以医术救治世人。道教派别的扬光大靠的不是一个两个人，不同的时代都要人领袖人物保障，才能传承。茅山在东晋时期又出了一个人物，且是当地人，句容人葛洪在茅山抱朴峰修炼，其后南朝齐梁著名道士陶弘景隐居茅山40余年。这几位道教历史名人，保证了茅山道教在中国道教派别里举足轻重的地位。

但到了明朝，这里生了一点变化，一点让道教不是很爽的变化，洪武皇帝当过和尚，佛教似乎排在了道教的前面。唐朝后，茅山宗教事业一度衰败，特别是茅山三茅道观，这个专供三茅真君，到了宋朝居然改观为寺，以皇帝年号名曰“景德禅寺”，为息道佛之争，移三茅真君像于山巅，建大雄宝殿于山之中心。这个寺庙带来了茅山宗教的又一次昌盛。明洪武二十三年（1390年），德踞禅师来寺住持，重建大雄宝殿，塑三尊大佛，十八尊者。茅山这是已经被佛教占了绝对的上锋。可怜的“三茅真君”，虽然被移到了茅山的最高峰，但只有一“灵宵殿”奉香烛。

也就是这一“灵宵殿”保住了茅山派的根本，整个江东道教还是奉此为正宗，为领袖，灵宵殿有人有神，就是没有钱。明永乐五年，也就是今年，另一打击又来。册封国师仙训奉旨化游天下，途径茅山，在此停下，挂单不算还住寺成了主持，奉勅改为“景德至化禅寺”。这已经定了下来，皇上手书的寺名已经送到了茅山，这下三茅道观真是两眼直。不过，王动与杨刚显然是不知道茅山这会的老大是佛教而不是道教，不然，王动一定让杨刚去景德寺送香油钱。

而通灵子送来的这一消息，算是对茅山派掌教玉玄子的一个安慰，同时也让玉玄子对杨刚产生了点兴趣。

由于玄天宫是离龙山最近的一个道观，且周围没有和尚庙，炸山坏了风水，吓了山神土地，这些好象归道教管的多些，村民开始到道观祈福求助，里正那指望不上了，希望由道观出面主持大局。同样的，通灵子也把这个消息带给了玉玄子，一好一坏，请这位道家老大定夺。

玉玄子到了龙山的时候，正好王动也过来龙山，与杨刚肖勇说事的时候，外面有人报，有道长求见。

王动对茅山道观的了解远远过了当时所有的人，包括玉玄子。因为，这里是王动后世真正的老家，他打小每年至少一次到茅山去玩。不过他那会，茅山因为老一辈无产阶级革命家在此打游击抗日而名躁天下，七十年代政府更是投资修了“九宵万福宫”，此后，茅山成了道教文化和旅游中心。王动从小就知道了茅山各种各样的传说，后来又特别去读了研究茅山道教的?

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