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第10部分（第2页）

在宋代，陈抟、邵雍、司马光（著有《温公易说》，创四爻占法《潜虚占》）、周敦颐等是象数派的代表人物；而范仲淹、欧阳修、张载（《横渠易说》）、王安石等则是义理派易学的代表人物。

王安石年轻时即以文学才华出名，与韩愈、柳宗元、苏轼等人并称“唐宋八大家”。当时的文坛领袖欧阳修读过王安石的文章后，忍不住赞叹说：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”对王安石评价极高。

这里特别要提到的是，在宋神宗之前，众所公认的奸臣只有宋真宗一朝的丁谓；而宋神宗后，蔡确、章惇、吕惠卿、蔡京、蔡卞无不被视为北宋奸臣。可这些北宋奸臣却都是直接或者间接靠王安石举荐起家。之所以如此，变法是相当重要的契机。而王安石不善于识人和用人由此也可见一斑了。他识人眼光不准，用人度量不够，不切实际的新法（国家垄断与民争利）从一开始就走进了怪圈。

这种结果的出现，与王安石在易学的研究过程中，义理之学与象数学的脱节不无干系。

回头想想，现在的易学研究也大多集中在理论方面，用理论解释理论，理论与实践脱节严重，不停的有人兴高采烈般的孤独求败，令人非常痛心！

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儒门易家简史（6）

逝者如斯夫！时间、精力就这样白白的浪费了。

宋以后是易学发展的断代。因为它违背了《周易》的精神，落于技术失于教化。

后来，明代大儒来知德一语振聋发聩：“易道已亡，二千年已长夜。”

清代以降

清嘉庆年间的端木国瑚，是一位国师级的人物，著有《周易指》。端木国瑚在当时的至高威望并非体现于其易学著述，而是他具有皇家堪舆师的特殊身份（道光年间官至内阁中书，专为朝廷相吉地）。清代几位皇帝的陵址都是由端木国瑚来选定的。这个身份说明了他不同寻常的风水水准；在当时，若将他定位于是寻尖问鼎之流，应该是毫无疑问的。相传，这位端木国瑚恰恰也是一位有背景有来历之人——他是子贡的后代。

清代的江永（字慎修）的《河洛精蕴》，以及胡煦的《周易函书》，至今仍有很高的学术价值。

扬州学派易学方面两个重要代表人物：焦循《易图略》（今人张延生推崇此书）、《易话》、《周易补疏》、《易广记》、《易义解诂》。；

民初，尚秉和著《周易尚氏学》、《周易古筮考通解》等，蒋介石、冯玉祥请之而不出。学易，要遵从近代易学大家尚秉和先生“未学易，先学筮”的训导而致力于易学卜筮的

探索与研究。

……

书为天下英雄胆。古人的经典是对人性的思考。因此左宗棠说：“读破万卷，神交古人。”

易学流派简述（1）

流派叙述

“圣人设卦观象”，《易经》中不涉及干支、五行，只言阴阳。它不代表整个易学，只是构成易学的主体部分之一。不能说一提易学，就认为只是《周易》（或《易经》），要纠正这个观点。

帛书易（用马不用象）是先天易，站在天上说，井然有序，井井有条。现在的易是后天易，错综复杂，万象纷纭。

易学分为义理、象数两大类。义理就是大义和道理。象数，《礼记集说》中陈祥道曰：“物生有象，象而后数。”有数，就有定数，就有规律可循。

第一流的哲学家必须得懂《易》义理之学，因为它是中国哲学的母体和源头。但，研究义理若不懂象数，就很难明“推天道以明人事”，不能明“天人之学”。象数学是义理学更深入的考察实用化。

象数中分为象数、术数，象数是阴阳气化之学，是术数之原理和学理；术数是象数的具体应用。术数成为独立系统的要素有二：1、取象，2、干支系统的引入。术数穷天地，造化天机泄未然。

《左传》最重卜筮。甲骨、龟卜为卜；筮为用易（周易、连山、归藏）。

有史以来，讲义理的太多，随处可以通读。可实践出真知，要理数并重。

象数体系中有很多流派，我称之为应用易学。

流派划分

《易》以开源，象数、五行分流，万化而不过，千变而不越。应用易学一直未见有进行过系统分类，今将其作系统分类，具体来说，是以干支和五行来确定流派分类，期待给后学者以明鉴。这样既避免盲目性学习，又节约时间和精力，也能够对易学界整体水平的提高起到促进作用。

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