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第1部分（第3页）

对于孔子和儒家，我们曾经动摇过，否定过，当我们找不到回家的路的时候，才悲伤地意识到，是我们自己把光彩夺目的文化遗产轻易地抛弃了。路途为人所忘，目的令人愈念。

动摇了的信念，到了危机时代，反而为人所重视。读《论语》，不要拘泥于各种考证的比较，太累，要学陶渊明那样，轻轻松松地读，不求甚解地读，乐在其中地读，必定大有收获。

本人选取《论语》中40个关键词，形式上重构，内容上解构，以整理自己的阅读体验。书　包　网　txt小说上传分享

1、“学”无止境

据说开篇第一章就有多种理解，但那是有考据癖的专家的烦恼，先看原文——子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

能把通俗的东西诠释得很深奥，是一种本领；把深奥的东西解释得通俗，更是一种功夫。我没有那些本事，但提倡看古籍要轻轻松松去理解，那一章的意思就是：读书、生活、总结。要学习，读书是最有效率的途径，愉快啊；但书本知识也不能穷尽大千世界，有远方的朋友光临，斟酒上菜，听听异国他乡的风土人情，以及他们异样的见解，有时胜读十年书啊（孔子不是说过“无友不如己者”吗，见）；知道自己学识浅薄了吧，但不必郁闷，怎么办呢？学呀，活到老学到老嘛，孔子那么博学，五十岁才开始学《易经》呢，我们三十岁学《论语》还会迟吗？《学而》的第一章就是这么精妙，读书、生活、总结，再读书、生活，无限循环地修炼毕生，而不是毕业。

学习到底为了什么？

孔子说学习是为了提高自己（古之学者为己；今之学者为人），是为了立身处世，说话得体（不学诗，无以言；不学礼，无以立），是为了不背离大道（君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫），是为了达到完美的境界（加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣）。

学习成绩好了有什么益处？

孔子说可以纠偏，即通过学习，改正愚昧、浮荡、损物、偏激、作乱和狂妄的弊端（），可以观风察俗当记者，沟通情感骗老婆，抒发怨恨交朋友，捉鸟捕猎，沾花惹草（小子何莫学夫《诗》？《诗》可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名）。

一言以蔽之，学以致道，学以致用。用是功用。那到底学习有没有什么实惠呢？

功利也是有的，孔子说学得好可以管理政务，当外交官（颂诗三百，授之以政……使于四方），就可以拿工资买饭票（学也禄在其中矣），除非象樊迟那样自甘下流去学种庄稼办菜园（）。当然要学以致用，否则不能独立工作，读再多书也没有什么用（不达……不能专对，虽多，亦奚以为？）。但孔子似乎更欣赏学而不出仕的人（三年学，不至于谷，不易得也），比如漆雕开推辞说没自信（），闵子骞拒绝给恶人做事（：善为我辞焉）。但孔子的学生子夏，却是明明白白地劝人出仕，表达了一种观念家与事业家不分离的观念（仕而优则学，学而优则仕）。

那怎么样才学得好呢？

孔子说学习态度有四个层次：天才为上，主动学而成才为次，被动去学又次，不学无术为下（1生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣）。但学习效果有三种境界：懂得的人不如喜好的人，喜好的人不如乐在其中的人（知之者不如好之者，好之者不如乐之者）。

但个体的悟性差别很大，子贡“闻一以知二”，颜回“闻一以知十”（），中间还有一个举一反三（）的层次，但真的颜回悟性比子贡强五倍吗？举一反三强过子贡的闻一知二吗？这恐怕不是孔子的本意，他说过子贡经常能言中（1）。这里有个数学问题。闻一以知十，当然强，像歌里面唱得那样“一加十，十加百，百加千千万”，这是十进制。闻一以知二呢，是二进制，是开方，在计算机语言里就是运用二进制，子贡的脑袋是电子计算机，应该是孔门一绝。至于举一反三，只能算是几何学的基础，甚至生活的常识，一间屋子有四个墙角，老师说出一个来了，学生还说不出另三个，就笨到家了，所以孔子说遇到这样的学生就不能教下一课了。小结：举一反三是基本功，举一知十是勤奋，举一知二是聪颖。

现在的“学”的含义，与孔子时代并无二致，无处不能学，无人不可学，孔子说：“三人行，必有我师焉。”（）即使见到没有德行的人也可以作为一面镜子，促使自我省察（见贤思齐焉，见不贤而内自省也）。子贡说：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学？”（）——学不仅仅是读书。

学的对面是教。孔子是有来学而无往教，人求学则教，提问则答，没兴趣学的，你怎么灌输都没用，一夜之间全忘光，孔子为人师表，功用而不功利。书　包　网　txt小说上传分享

2、百川归海的道

道在《论语》中可以归纳为六层意思。

本意为物理意义上的道路。“力不足者中道而废”（），还有一个双关语的例子很绝，孔子说：谁能进出不经由门户？为什么没有人遵循这道路（谁能出不由户？何莫由斯道也？）。行不由道，要么碰壁，要么做梁上君子。鲁迅说，世界上本没有路，走的人多了，就成了路。所以一般来说，走大路不会错，因为人多，但不是说真理往往掌握在少数人脚下吗？捷径就是掌握在少数人脚下，而从众更容易，人走多了就轻车熟路，连牲口走多了都老马识途。

引申为事物的基本道理。如“君子务本，本立而道生”（）的道，要求的是孝悌，讲究一种人际之间的秩序；如“君子学道则爱人，小人学道则易使也”（），大家都要学道，天下才和平。

引申为行为准则。如“三年无改于父之道”（），否则便是不肖，不肖就是基因混乱，还不如回到母系社会；又如柳下惠的挺直道，反枉道（），通俗地说就是提倡正门正道，反对歪门邪道，不惜多次被罢免；再如澹台灭明，因为行路不走小道（行不由径），不是公事就不会跑到上司家里去，子游就很赏识。

引申为主张、学说。孔夫子说“吾道一以贯之”（、），曾子心领神会，知道是忠和恕，冉求的悟性不及，说：不是不喜欢，而是心有余而力不足（非不悦子之道，力不足也）。

引申为道义。如邦有道还是无道。邦要怎么样才算是有道或者无道呢？孔子给出了具体形象的标准，礼乐和军队的管理权在天子，为王道，有道；在诸侯，为霸道，无道。国政不掌握在大夫手上，有道，平民不会议论纷纷，有道；否则无道（）。论语里各举了有道和无道的一个例子，卫灵公无道，你看他国王好色比好德还急（），而且居然向孔子询问军阵的事情（），但他的卫国为什么没有败亡呢，孔子说是他的大臣得力，仲叔圉当外交部长，祝砣当文化部长，王孙贾当国防部长，怎么会败亡呢（）。齐鲁大地有道，“齐一变至于鲁，鲁一变至于道”（），并非因为是孔子的故乡，而是因为齐国的开创者是姜太公，鲁国的开创者是周公，齐鲁的政教都有先王的遗风。君子看得出有道无道，怎么来应对呢。很简单，有道则为之效力（有道则见……邦有道，谷），行为正直，说话直率（），不必顾忌什么，南宫适是这样，甯武子是这样，蘧伯玉是这样（邦有道则仕）。无道就要小心了，行为要正直，说话要谦和（邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙），南宫适是这样，所以免于刑戮；或者装傻免祸，比如甯武子；或者拍屁股走人，“无道则隐”（），比如蘧伯玉“卷而怀之”，比如民众要去逃难（上失其道，民散久矣），比如孔子说要去流亡（道不行，乘桴浮于海）。

运用到今天的打工一族，假设要在一个国有公司从一而终，公司有道则智，无道则愚；有道则上进某个一官半职，无道则隐忍，把智慧收藏储存起来，以待明年开春。有什么办法呢，打工一族是弱势群体，没有话语权。领导在念又臭又长的报告，如果是转述别人的，不妨打瞌睡，被抓住了点名站起来就说昨夜加班了；如果是领导的原创，那就做点笔记，做跟报告无关的笔记，我就经常在领导做战略报告的时候默写《诗经》里的情诗。当然最积极的还是跳槽，但最积极的往往不是最好的。

引申为大道。“朝闻道，夕死可矣”（）。说这句话不必咬牙切齿觉得压力太大，有多少人死的时候通晓了大道？就好像说跟西施*，第二天早上死了都值，痴心妄想。蜉蝣早上出生，不到晚上就死，典型的朝闻道，夕死可矣，因为它生过，爱过，交尾产卵过，繁衍了，就是掌握了蜉蝣的大道，朝生暮死可也。“君子谋道不谋食”（2），那当然喽，掌握了大道还会饿死吗，路面等级越高，收费越贵。“百工居肆以成其事，君子学以致其道”（），君子不掌握大道，小人就会乱套。“文武之道”（）是道的最高境界，文王积蓄人民和粮食，武王厉兵秣马，在哪条路上走不是无往而不胜，先礼后兵才能前恭后倨。但做起来很难，孔子的道比东海还深，他说“人能弘道，非道弘人”（），指的不是一般人；至于《子罕》篇里那一章里的道就比太平洋还深了，“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（）翻译过来是：能一起学习，不一定能一起信从大道；能一起信从大道，不一定能一起坚守不移；能一起坚守不移，不一定能一起通权达变。我可以说得通俗一些：同学，不一定是同志；同志，不一定是战友；战友，不一定一起掉队、投降、叛逃。

现在的“道”的含义变迁了，也可以说是缩小了，降格了。“道义”一词还保留着，但偏重于“义”；“道理”一词频繁使用，但偏

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