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第22部分（第2页）

“要给谁看么？不过看到的人只有劳洛而已，顶多再加上办案的刑警。”

“也对。”

“如果为了给刑警看，原因是什么？为了陷害谁么？罪名最后落在芮娜丝身上。所以说，在弗兰哥的脖子上装螺丝，就能让芮娜丝入罪？”

“大概没办法，”我说：“如果芮娜丝不是在制鞋厂工作，而是在螺丝工厂或机械工厂工作的话，那有另当别论。”

“还是说，其他有什么人可以嫁祸么？不，不会这么做的，因为毫无意义嘛！这是不合理的劳力工作，这样的劳动一点意义也没有。”洁说。

“确实如此。为什么凶手却做了这种事？”

“嗯。”

“是精神异常吗？是深深被螺丝这种形态吸引的人……”

“嗯，一般人大概都会这样解读。”

“凶手也许在精神上受到‘装上螺丝的尸体’压迫，不管清醒货睡着，都被这个影像纠缠，怎么样都摆脱不了。”

“说道芮娜丝，她也很奇怪，为什么她会出现在弗兰哥的办公室？又为什么要对警察开枪？这也让人觉得没意义，全是一些莫名其妙的事。她是因为袭警才被逮捕的吧？否则警方应该也毫无头绪。这种粗重的工作她做的来吗？又是在那里做的？是独力犯案的吗？工具和材料呢？动机呢？她不只是个女人，还是个独臂的女人哦。”

“也对。”

“她根本不可能做到！这一点法官到底是怎么处理？认定她是独力犯案的吗？真有意思。总之，里柯是这么说的：马卡蒂刑警的枪伤虽然复元了，只可惜他已经过世。不过听说拉莫斯还活着，里柯应该会把拉莫斯的地址和电话号码用电子邮件寄给我。”

“如果能和拉莫斯刑警通电话，这个案子的资料就会增加。目前资料还不够。马卡特先生也是，现在连他的影子也没见到。案发当时他到底在哪里？谜团太多了，海利西。这种情形下，什么都很难说。等我跟裘裘。拉莫斯通过电话后；再跟你说我的想法吧。”洁说。

人形泥偶　1

“一切都是从人形泥偶开始的。”一旁的卡尔·萨塞茨其说。

他唇上留着八字胡，一边啜饮白兰地，一边用他那一贯充满自信、说教式的口吻说话。即使是闲聊，他也会迅速开始炫耀他的知识，上起自己的课来。

萨塞茨其的眼神带着阴沉、轻蔑，再加上消瘦的脸庞、鹰钩鼻、笑也不笑的嘴唇，总是散发着令人厌恶的气息。

“这原本是旧约圣经诗篇一三九的描述。大卫对神这么说：‘我在暗中受造，在低的深处被联络，那时，我的形体并不向你隐藏。我未成型的体质，你的眼早已看见了，你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。’人形泥偶出现在这里，也从这里产生了用土块制造人形泥偶的构想

“也有另一种传说。亚伯拉罕要前往应许之地的途中，遇到了老实人诺亚的儿子闪。两人一起冥想，理解上帝的旨意，用黏土制造了很多泥偶，把生命吹进泥偶里，带到巴勒斯坦。这是犹太人《创作之书》里的故事，这本书的作者据说是亚伯拉罕，但其实是三世纪到六世纪之间的作品。

“犹太教并不把吃了禁果的亚当和夏娃视为原罪，反而承认这是与创造有关的冒险，创造才是神的工作。这个工作的核心是什么？就是语言和数字。深用语言和数字，创造了无数的生命和天地。所谓接近神，简言之，就是试图了解神秘的语言和数字所产生的行为。犹太人之所以会出现这么多优秀的学者，秘密就在于这个信仰。

“犹太教和基督教完全不一样，基督教在神和人之间设立了教会，但犹太教不一样，神和人可以之间联系，双方是契约的关系。所以人可以和神对话，虽然不允许人神平等，但是人是被允许接近神的。

“犹太人在巴勒斯坦的地盘被消灭，进入了颠沛流离的年代，于是她们在巴比伦附近改了很多犹太教的教学院，在此思考犹太人承受的苦难里潜藏的神的质问，并且彻底研究犹太教的教义。当时，他们还以法利赛派学者的知识为基础，系统化整理出来一部教典，就是今天仍存在的《塔尔穆德》（犹太法典）。

“另一方面，也出现了另一个流派，他们埋首于神秘主义，推敲恶魔发动攻击的个中意义、思考造物主之宇宙的流派。他们认为身为造物主的神力，它的象征就是人形泥偶。这一派的拉比（老师）渐渐相信，只要把自己的地位提升到高僧，自己也能拥有创造人形泥偶的能力。

“据说拉瓦拉比终于制造了人形泥偶，但是这个人形泥偶无法开口讲话。如何做出能够开口的人形泥偶，拉瓦就能成为神。因此人类修行者所能做的人形泥偶，仅能到此为止。

“犹太教的某一派，一直在思考要怎么才能变成像拉瓦那么尊贵的人，才能做出人形泥偶。他们寻找创造人形泥偶的秘密，日夜不断修行，自我锻炼。他们日复一日的进行连恶魔也害怕的秘密仪式，努力想知道把生命吹进泥娃体内的神的语言，这种秘教的一派就是卡巴拉。

“卡巴拉思想开出最美丽花朵的地方，是西元1000年左右的南西班牙。那里当受虽然受到伊斯兰教统治，但却处于卡巴拉的全盛期。许多拉比在这里作提升自我的冥想，并且得到了神的语言的，留下了很多的神秘文献。

“许多文献对于把生命吹进尘土或者人形黏土里，记载了看似有理的方法：包括很多咒语、在黏土周围绕圈跳舞、方向、舞蹈动作、动作时嘴巴该念的咒文内容，这些就是人形泥偶的仪式。只是很不幸的，从来没听过有成功的例子。

“但是卡巴拉的时代很短暂。西元1100年左右，进入了十字军的时代，人们奉献自己的鲜血，想要夺回上帝的尊严和圣地，这也是屠杀异教徒的开端。夺回耶路撒冷后，基督教徒的气势愈加高涨，屠杀异教徒成为重任趋之若鹜的激情表现，在全欧洲掀起一阵狂潮。许多罪恶深重的犹太人被军人或武装民众逮捕，带到远离市街的悬崖上，在民众的拍手和欢呼声中，被推落谷底。每当他们头上脚下坠落悬崖、头被岩石撞得粉碎时，大家就欢声雷动，手舞足蹈。有些犹太人被活活烧死，甚至被活生生的解剖。”

卡尔走过去，把墙边的白布掀开，取下之后，出现了一座大理石裸像。乍看之下以为是断臂的维纳斯，但她的两只手都在。

萨塞茨其站在石像旁边说：“你们知不知道，为什么从地底挖出来的这座维纳斯没有双手？”

我在吧台的高脚椅上，以臀部为支点旋转了一下，望着与我有点距离的萨塞茨其。

我视线的彼端，是个像大学教室的地方，维纳斯就站在黑板面前。我回头一看，阶梯式的座位逐层高到天花板。那里满满地坐着学生，但他们却全部都是布制的人偶。

“那是因为这座雕像的双手，摆出显示犹太民族优越性的手势。所以希腊人就把她的双手卸下来，就是这样。”

萨塞茨其把维纳斯的右手举到肩膀的高度。雕像就像柔软的橡胶，被弯折也没有出现裂痕。随意任人抬高摆弄。接下来，萨塞茨其轻轻松松地像扭转栓子一样，一圈圈地转动雕像的手臂。接着，石像手臂和肩膀的地方出现了缝隙，缝隙越来越大，终于拆下来了。原来维纳斯的右手是螺丝式的，而她的身体侧边留下一个好像是装螺丝的洞。

“显示犹太民族优越性的手臂，是错误的，所以必须像这样拆卸下来。”

接下来，萨塞茨其把手放在维纳斯的左手上；这边应该也是螺丝式的。他抓起手臂，毫不费力地转动，再度轻轻松松地卸下来。

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