沈契掌曰:仕版原与纸版不同!
【译文】
掷“升官图”这一游戏,重在品德操守,忌讳贪赃枉法,为何一登上仕途,就于游戏上的规则相反了呢?
【评析】
掷升官图是一种赌博的游戏,在这场游戏中要遵循一定的游戏规则,那就是要以平等为前提,只有在这种游戏规则的约束下,游戏才可以在公众的认可下顺利的进行。换一种方式来说就是以优秀的传统道德信条作为准则,这就是反对贪赃枉法,祈求公正公平的原则,这样游戏才可以正常的进行。如果不守游戏规则将会被淘汰出局。
而在仕途上就不一样了。真正的仕途,却没有平等的规则约束,在这样的局势下,谁可以战胜一切走在最前面,谁就可以得权得势,于是人们不再重视方式,更多的是不择手段的夺取权力。一人之下,万人之上,至高无上的地位是吸引人的,所以在仕途上的官吏重视的是所得,任你草菅人命、祸害一方,只要贿得上司高兴,得到爵位,所以说,进入仕途,便与掷升官图游戏规则恰恰相反。
动物中有三教焉
【原文】
动物中有三教焉:蛟、龙、麟、凤之属,近于儒者也;猿、狐、鹤、鹿之属,近于仙者也;狮子、牯牛之属,近于释者也。
植物中有三教焉:竹、梧、兰、蕙之属,近于儒者也;蟠桃、老桂之属,近于仙者也;莲花、薝蔔之属,近于释者也。
【原评】
顾天石曰:请高唱《西厢》一句,一个通彻三教九流。
石天外曰:众人碌碌,动物中蜉蝣而已;世人峥嵘,植物中荆棘而已。
【译文】
动物中也有三教:蛟龙、麒麟、凤凰这一类属于儒教;猿猴、狐狸、鹤、鹿这一类属于道教;狮子,牯牛这一类属于佛教。
植物中也有三教:竹子、梧桐、兰花、蕙草这一类属于儒教;蟠桃、老桂这一类属于道教;莲花、薝蔔这一类属于佛教。
【评析】
人之处对于思想的影响不同于是就出现了三教。儒、释、道三教是高级动物的人类思考社会人生、寻求精神归宿的产物,它们的出现是一种必然现象。
而认为动物、植物也有三教,却令人感到不可思议。其实,对于文中所说的动物、植物三教,也并不是无稽之谈,而有其根据。在世界历史演进过程中,人类对动、植物赋予了某种文化的、人格的思想内蕴;更有大量的有关动、植物的浪漫传说存在并流传至今,这些传说的出现当然与它们的自身的状貌习性有关。
就动物来说,蛟龙麟凤,人们多把它们视为祥瑞,这正与温文尔雅讲贤德才能的儒家相对;猿狐鹤鹿,多被人们赋予神秘且多有怪异的象征,所以把他们成仙了道的道家;狮子为兽中王,牯牛为母牛及遭阉割的公牛,断欲绝情,这些都是贪淫的表现,与佛家主张出自一脉。
植物中竹梧兰蕙,清高素雅,超然脱俗,可以和儒家相比较;蟠桃老桂,年长寿高,奇形怪状,与传说中仙家的描写相仿,所以成道家;莲花薝蔔,因为色泽鲜亮洁净,往往被视为佛教的象征,所以把它们比作佛教。这种比喻真可谓奇思妙想。
佛氏云
【原文】
佛氏云:“日月在须弥山腰。”果尔,则日月必是绕山横行而后可。苟有升有降,必为山巅所碍矣。又云:“地上有阿耨达池,其水四出,流入诸印度。”又云:“地轮之下为水轮,水轮之下为风轮,风轮之下为空轮。”余谓此皆喻言人身也。须弥山喻人首,日月喻两目;池水四出喻血脉流通,地轮喻此身,水为便溺,风为泄气。此下则无物也。
【原评】
释远峰曰:却被此公道破。
毕右万曰:乾坤交后,有三股大气:一呼吸、二盘旋、三升降。呼吸之气,在八卦为震、巽,在天地为风、雷,为海潮,在人身为鼻息;盘旋之气,在八卦为坎、离,在天地为日、月,在人身为两目,为指尖、发顶罗纹,在草木为树节、蕉心;升降之气,在八卦为艮、兑,在天地为山、泽,在人身为髓液便溺,为头颅、肚腹,在草木为花叶之萌、雕,为树梢之向天、树根之入地。知此,而寓言之出于二氏者,皆可类推而悟。
【译文】
佛教中的经典中说:“太阳和月亮在须弥山的山腰上。”如果真是这样的话,那么太阳和月亮必定是绕着山横向运行才可以的。如果有升降一定会被山巅挡住。又说:“地上有阿耨达池,它们的水流向四面八方,流进了印度各地。”又说:“地轮的下面是水轮,水轮的下面是风轮,风轮的下面是空轮。”我认为这些都是用来比喻人的身体构造的。须弥山比喻人的头,日月比喻人的两只眼睛;池水向四面八方流通是比喻人的血脉流通,地轮比喻人的身体,水是新陈代谢的废物,风就是泄气。此下就再也没有什么了。
【评析】
佛教对自然界中有生命的和没有生命的事物都有自己的解说。佛教认为须弥山是世界的中心,所有的天体都是围绕它运转的,太阳、月亮、星星都是围绕在它的四周,各循其轨道行进。作者对这一说法提出了自己的质疑:如果像文中所说,日月必然是绕山横行才行,若有升降,必被山巅阻碍。
除此之外,佛教还有地轮、水轮、风轮、空轮之说,于是作者把这四种说法比喻成人身体构造。须弥山为人头,日月比喻人的两只眼睛;池水向四面八方流通是比喻人的血脉流通,地轮比喻人的身体,水是新陈代谢的废物,风就是泄气,这种比喻非常诙谐幽默。这更加证明了佛教便有人体小宇宙的说法。
苏东坡和陶诗
【原文】
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