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第26章（第1页）

&ldo;刚刚我只是通过拓朴学来证明，如果鬼怪存在，那么它就可以来到我们的世界。下面我们再从物理学来看，鬼怪这种东西是否存在。&rdo;

&ldo;首先，我们从经典物理学来看，鬼怪若存在，必是一种物质。根据爱因斯坦的能量守恒定律，一个静止物体它内部也有能量，等于其质量与光速平方的乘积。也就是说，当一个人死去后，他的自身仍然有能量存在，但同时，死去人的身体，总在随时发生着各种化学变化，导致尸体的质量有所变化，于是，尸体就损失了一部分能量，那这部分能量究竟去了哪里，是不是在化学反应中损失殆尽？如果我们假设有某种特殊的反应能够发生，让这种能量转化为鬼怪的能量也未尝不可。再者，这也可以解释为什么流传的故事中恶鬼总是喜欢攻击人，因为他们需要不断的补充能量来维持自身的运动。&rdo;

&ldo;其次，从微观的量子力学角度来分析，普遍的物质运动具有粒子和波的双重属性，这个我们俗称为波粒二象性。但是当波粒二象性应用到亚原子的研究方面时，发生了不确定性。例如，在双缝干涉实验中，测量粒子通过了哪一个缝，等于强调了波粒二象性的粒子特性，与粒子性互补的波动性便被排斥了，干涉条纹便不再存在了。这种由于测量或其它影响导致相干性消失的现象称之为量子退相干。仅就量子测量而言，人们称之为波包塌缩。测不准关系的解释表明，通过具有&lso;粒子特征&rso;的测量，去描述具有&lso;波粒二象性&rso;的物质运动，会带来测量的不确定性。而对这个不确定性，便有了一个理想试验：设想在一个封闭的匣子里，有一只活猫及一瓶毒药。当衰变发生时，药瓶被打破，猫将被毒死。按照常识，猫可能死了也可能还活着。但是量子力学告诉我们，存在一个中间态，猫既不死也不活，这就意味着在我们的宇宙中有一个中间态。便如一个人，既可能死了，也可能活着，或则是不死不活。这个中间态，可以认为便是人们所熟知的‐‐鬼魂！

&ldo;其实在这个世界上，所有的东西都有其对立面。这是一种古老的信仰：有阳，必有阴；有男人，也存在女人；有白天，也有黑夜；有物质，还有反物质。有活着的人，也有活着的鬼。所不同的是，大家表现出来的能量形式不一样而已。&rdo;

或许，鬼是存在的。

或许，就附着在你的身边。

或许，就在你的对面无声的看着你。

或许，正对着你呵出了一口气，满含死亡的腐臭气味。

或许，今夜的高行村，便会看到它了。

第六章做法

天色将晚，孙然开着工地上的面包车，载着另外的三人，晃晃悠悠的到了高行村。

孙然刚关掉电门，拉起手刹，陈秋桐便推开了副驾驶的车门，一脚重重的踩在了有些偏软的泥土地上。在他提起脚往前走去时，地面上便留下了一个个浅浅的脚印。孙然锁好车门后，已经落在了最后一位，抬头看时，那三位已经走了有一段路，落日下，三道被拉长的淡淡的影子拖在身后，恍如鬼魅。孙然若有所思的燃了一支烟，深吸了一口，这才紧赶几步，跟了上去。

村口聚集了不下数百的村民，除了七八个主事的外，其余的都从家里带有长凳木椅，挑一个人少的地方，便摆放下去，一家老小坐在一起，或和邻居，或和亲戚打着招呼，一时间，人声鼎沸，热闹非凡。这时，临时挂在村口的一个大喇叭突然响了起来，先是两下喂喂，接着一个中年男性的声音便响了起来。大意是我是本村的村长，因这几天村子里不甚太平，故请了五台山普化寺的高僧来为我们做一场法事，一会法事就要开始了，请大家保持安静。陈秋桐等四人也混在人群的中间，饶有兴趣的注视着前面那个临时搭建的木棚。

木棚里大约有着十余名身披袈裟的灰袍僧人，围着一张长条桌子分两排坐下，每人面前放有经书一本，木鱼一个，茶杯一只。长条桌按南北向放置，朝南的一头坐了有三个法相威严的僧人，皆身着黄色僧袍，外披镶有金丝的红色袈裟，头戴半尺高的法冠，而桌子的另外一头，坐着四个只穿青衣的和尚，面前放有罄、钹、锣之类的法器。长条桌子再往里，有一张供桌，上面放有时令水果和香炉之类的东西，除此之外，简易的木棚里再没有其余物件。

大约到了六点左右，那三个装扮比较整齐的和尚略微点了点头，左手边的和尚便咳嗽了一下，然后开始始吟诵经文，刚开始一字一字念，后来却越来越快。围观的村民正自奇怪时，三个打扮似高僧的和尚轻轻敲击了一下面前的小钹，哼唱起来，对面的青衣僧人忙敲着那锣、钹和铃铛，一时间法器的声音四起，两旁围坐的小和尚也和着喧闹声，一齐吟唱起来。

当这法事进行到高潮的时候，坐在最中间领头的那个高僧站了起来，嘴里默默有词的低声念叨着，然后围着长桌走了三圈，最后在一声清脆的敲钹声中，从桌子的中间取下一个大的水晶杯子，只见高僧对村长抬了抬手，村长便连忙低头哈腰快步走了上前。高僧微微侧身，附耳对村长说了些什么，陈秋桐远远的便见村长一脸虔诚，双手合十的连连对高僧鞠躬。

&ldo;开过光的圣水，据说对抵御妖魔鬼怪还是很有作用的。&rdo;吴珉霞低声说道。

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