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十三（第1页）

贞观三年六月，窗外大雨倾盆，承乾静静听着殿中浑厚的内侍监通报这几日京师长安发生的现象。承乾站在窗艮前看着殿外庭院中原本生机怏然草木繁盛的苍翠娇艳在雾蒙蒙的雨水下枝叶乱颤，雷鸣闪电倏尔穿过天际，轰隆隆震天，闪电令灰蒙蒙的暗沉天色有了些许轻微的明亮，随即又暗淡下去。雨簌簌的下着，落在庭院石板上噼啪作响。远处宫室隐匿在雨雾中彻底不见。

当听闻关押在刑部天牢中审讯半年之久的沙门僧法雅聚众妖言谋逆而在这日俘诛。承乾依旧毫无表情，内心却终究缓缓松了下来。

这半年来，朝堂上时时有为这妖僧求情的大臣，朝廷迟迟无法对这妖僧下手，不想竟拖了大半年。此时大唐皇室威势正隆竟对付不了一个妖僧，实在令朝廷颜面尽失。

唐初佛家兴盛，大唐境内登记造册的僧人竟然有三十来万。佛家兴盛，故而朝廷对度牒和寺庙的数量和规模进行了严格的限制，另一方面，则是支持道家以避免佛僧一家独大。

同时，又随着商贸往来，在南方的泉州，明州，广州等地，蜀中益州，京师洛阳，西域商路上的瓜州，武威，凉州等众多商路沿线城镇不仅有众多佛教信徒，还有众多夷教。

同时，朝廷文庙祭祀由周公改为孔子，陪祭颜回，陪祭荀况，并大力倡导儒家，鼓励天下州县设立书院，重视科举，同时，以儒家吸收兼容佛家和蛮夷宗教的教义，避免宗教竞争的烈度升级。

如此，佛家依旧兴旺繁荣。长安寺院动辄三四千僧众，佛家与权贵商贾地方士绅有着千丝万缕的联系。如此现象也非佛家独有，无论是夷教还是本地的道观，都与当地有着千丝万缕的联系。

佛家最特殊之处在于它在各地皆拥有广泛的信徒，从大唐的明州到越州，从泉州到广州，从广州到洪州，乃至川蜀，关内，河北河东乃至更远的西域，都有大批的信徒，寺院，田产，僧众。如此种种，以至大唐上至皇帝，下至百姓，大都深受佛家影响。

承乾作为灵魂经历过另一段岁月记忆影响的唐人，对宗教可谓毫无信仰可言。

而大唐的佛家是由一整套规范和制度所构成。

大唐的佛寺不分尼僧，尼姑庵也称作寺院。

大唐的佛寺大体有官寺和敕寺，和拥有合法身份的寺院以及地方非法寺院所构成。

所谓官寺即是朝廷于京师和洛阳各设置的数座管理天下寺庙的佛教寺庙和僧尼管理场所。京师有两座，一座位于长安县，一座位于万年县，官寺的建筑构造以及规格皆是按照朝廷诏敕建造。

各州县皆有至少有一座官寺，朝廷设立的官寺按照包括僧官制度、僧尼公度制度、寺额制度，寺庙戒律，寺院公田制度，选任制度等一系列制度管理天下各地佛教事物。

官寺日常工作有：教化信徒，管理天下佛寺；接待来使，安排寺庙讲经辩论，接待往返官吏；承担国忌行香，国家祭祀等礼仪；作为地方僧官驻寺而握有掌管地方僧政之权，管理天下佛寺的财货，公田等特殊功能。

敕寺是皇帝本人或是皇室敕建以供祈福之用的寺院。

而除以上两者，还有两者，一种是合法寺院，即通过朝廷认证，造册登记，寺僧尼有朝廷颁发的僧碟等官府文书，接受朝廷定期监察的寺院，各地皆有，大小不一，等级森严，制度完善，接受各地官寺的管理。

而非法寺院是不经过朝廷允许而存在的寺院，寺院不接受朝廷管理，僧众来源复杂且没有朝廷颁发的文书。大都位于偏僻道路不通之地。有些是盗匪被官府剿杀而逃窜至偏僻寺院安家落户，有些则是随战乱逃难的穷苦百姓，他们大都没有稳定收入，无从知晓如何生存。

朝廷敕建大寺大体都分布于京师和洛阳及附近州县，寺院依旧归官寺管辖，供奉由皇室供给。官寺有僧官，和朝廷官吏一样，有俸禄，有品秩。敕寺，官寺，合法寺院，均对百姓开放，逢年过节有隆重的祈福消灾法事还会施舍穷人。寺院合法收入有田产，捐赠，化斋，法事，以及朝廷拨给。

道家也是如此。夷教只在教众分布广的诸如长安，洛阳，明州，越州，益州，凉州，瓜州等大城有寺院，大体也是如此。

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